地藏經(jīng)是誰(shuí)寫(xiě)的呢？？
我想問(wèn)下，地藏經(jīng)是誰(shuí)<愛(ài)尬聊_百科全書(shū)>寫(xiě)的呢，在線等。
M22****8907 2021-06-19 03:29 <地藏經(jīng)>中是佛門(mén)中一部孝經(jīng) ,釋迦牟尼佛為報(bào)答母親的恩德運(yùn)用神通升至忉利天宮（欲界六天的第二層天）為母親摩耶夫人說(shuō)法 ....... 《地藏經(jīng)》是一部說(shuō)明人們生、老、病、死的過(guò)程，使人趨吉避兇以改變命運(yùn)的方法，以及超度去世親眷令其解脫的因果經(jīng)。人們自無(wú)始劫以來(lái)輪回不已，福報(bào)的聚集和修行功德的累積是他人無(wú)法替代的。此經(jīng)能使我們明白如何消除業(yè)障，以及如何修福增慧，廣利有情眾生。
300****375 2021-06-19 03:36 僅憑這句話，不好說(shuō)是非對(duì)錯(cuò)。一，因?yàn)椋x誦大乘經(jīng)典的人，都是有善根福報(bào)之人。有些人別說(shuō)讀誦地藏經(jīng)，甚至連《地藏經(jīng)》名字都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，那這些人便是無(wú)福之人，因?yàn)榧幢闶羌邑?cái)萬(wàn)貫，若未聽(tīng)聞大乘經(jīng)典，也不過(guò)是宿世善業(yè)成熟享受前世所種善因而已，財(cái)富物質(zhì)，生不帶來(lái)，死不帶去，享完便了，依舊被宿業(yè)所牽，三途輪轉(zhuǎn)，于解脫之路遙遙無(wú)期。所以也可以說(shuō)，不是誰(shuí)都能念，念誦《地藏經(jīng)》的都是有福報(bào)之人。無(wú)福之人，聽(tīng)聞都聽(tīng)聞不到，何況念誦呢。二，也有些人，無(wú)明深重，執(zhí)著有為，學(xué)了幾天佛，便被習(xí)氣所牽，自私我執(zhí)，執(zhí)著事相，分別妄想，要么怕時(shí)辰不對(duì)，要么怕地方不好，要么怕被鬼神擾亂等等等等，便對(duì)他人講不是誰(shuí)都能念，自迷迷他，誤導(dǎo)他人，這是業(yè)障現(xiàn)前。其實(shí)只要心系大乘，恭敬誠(chéng)懇，不分時(shí)辰都可讀誦，直心便是諸佛，當(dāng)下即是道場(chǎng)，廣種善根，人身難得，生命無(wú)常，不趁此大好時(shí)光多念佛經(jīng)，學(xué)佛智慧，早日了脫生死苦惱，豈不是枉費(fèi)此生。
李輝 2021-06-19 03:37 作者：就是那個(gè)光由于經(jīng)濟(jì)的騰飛，國(guó)家富裕，人民的腰包里錢(qián)也多了。中國(guó)人有一句古老的話：“窮算命，富燒香。”如今，佛教各大圣地以及寺廟的香火鼎盛。筆者第一次到五臺(tái)山，是1997年夏天，一般民眾上山的不多。2005年聽(tīng)一位朋友過(guò)年去五臺(tái)山，回來(lái)說(shuō)，那地方可熱鬧極了，真是此一時(shí)也彼一時(shí)也。南方的九華山，峨嵋山，以及普陀山，本來(lái)香火就比北方盛。1999年筆者陪同從美國(guó)回來(lái)的同學(xué)游黃山，訪九華山；2002年與德國(guó)一位女醫(yī)生，游青海，游四川，登上了峨嵋山，游覽九寨黃龍；同年，與另一位臺(tái)灣來(lái)的朋友去普陀山拜觀世音菩薩。這三處圣地游人非常多，國(guó)外來(lái)的信眾更多，這幾處的居民靠著菩薩著實(shí)改變了生活，很多小康戶就這樣誕生了。古人說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水”還真貼切，從商業(yè)的角度看非常成功。筆者在誦讀經(jīng)藏時(shí)期，有一位朋友為了治療母親的癌癥，發(fā)愿誦地藏經(jīng)一千兩百部（遍）。有一次他問(wèn)筆者，你怕不怕地獄，我說(shuō)：“我不怕，反正那個(gè)地方輪不到我去。佛經(jīng)上說(shuō)，菩薩畏因眾生畏果。意思是說(shuō)，一位修行的菩薩（指在家人）從開(kāi)始就不讓不利自己的事情發(fā)生，從因地了斷；而眾生（一般人）到了結(jié)果出現(xiàn)才害怕，已來(lái)不及了。”其實(shí)，地藏經(jīng)說(shuō)的就是這個(gè)道理，也就是佛教常說(shuō)的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。佛教所說(shuō)的經(jīng)典故事，都是從思想著手，人在面對(duì)人與事時(shí)，首先要有正念。什么是正念，就是能體悟不論人種，膚色同與不同，不論是你家人或他家人，反正這地球上的人類是共生的，與動(dòng)物、植物也是一樣的。有了這樣宏觀的認(rèn)識(shí)，在處理人與事時(shí)，自然就會(huì)努力動(dòng)腦筋，創(chuàng)造雙贏的局面。經(jīng)典中還有一句話：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。”這是十二因緣中的話。如果順著這樣的思路走下去，地獄與你何干？地藏經(jīng)說(shuō)的是做了壞事的人，因?yàn)槟铑^不對(duì)，自然得到各種痛苦。為什么？因?yàn)樗械娜祟惗加猩颇钆c惡念。當(dāng)自己獨(dú)處的時(shí)候，良知出現(xiàn)，眼前看到被傷害的親人、朋友、同事或不認(rèn)識(shí)的人，不感到難過(guò)的人。不敢說(shuō)沒(méi)有，畢竟也是少數(shù)，心里一痛苦，馬上就下到了人間地獄。活著的時(shí)候就在地獄中，不必等到死后。這個(gè)地獄什么時(shí)候能出來(lái)？只有當(dāng)惡念慢慢修正，不再做惡。但轉(zhuǎn)念的人難能持久，常常又轉(zhuǎn)回去，一出地獄。很快又下去了。所以地獄是不會(huì)空的，地獄不用人管理，因?yàn)檫@是自己造的，自作自受。地藏菩薩說(shuō)：“眾生常常在地獄門(mén)口見(jiàn)到我。這地藏菩薩是誰(shuí)？金地藏。他是韓國(guó)的一位王子，在國(guó)內(nèi)因王位之爭(zhēng)看盡了宮廷的種種殘忍斗爭(zhēng)，避難到中國(guó)，落腳在九華山。他的大護(hù)法閔子騫及兒子是隨同保護(hù)的人。閔姓是韓國(guó)人的姓氏。金地藏并未落發(fā)出家，所以你看不到出家相。他在中國(guó)接觸佛教，啟發(fā)了大智慧，寫(xiě)下這一段故事告訴眾生，如何才能避免墮入地獄的痛苦。最后金地藏終老在中國(guó)，韓國(guó)歷史記載了這一段故事。韓國(guó)和日本供奉地藏菩薩在門(mén)外。任何一本書(shū)都有它的重點(diǎn)，作者往往把重點(diǎn)寫(xiě)在其中的一段。了解了重點(diǎn)，則條理分明，一切清清楚楚。就好像一般的公文寫(xiě)法一樣，大致分三段，一：主旨；二：說(shuō)明；三：辦法。佛經(jīng)的分發(fā)與公文雖有些不同，但也超不出這三個(gè)范圍。誦讀地藏經(jīng)應(yīng)特別注意覺(jué)林菩薩偈。“譬如工畫(huà)師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無(wú)差別。大種中無(wú)色，色中無(wú)大種。亦不離大種，而有色可得。心中無(wú)彩畫(huà)，彩畫(huà)中無(wú)心。然不離於心，有彩畫(huà)可得。彼心恒不住，無(wú)量難思議。示現(xiàn)一切色，各各不相知。譬如工畫(huà)師，不能知自心。而由心故畫(huà)，諸法性如是。心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。應(yīng)知佛與心，體性皆無(wú)盡。若人知心行，普造諸世間。是人則見(jiàn)佛，了佛真實(shí)性。心不住於身，身亦不住心。而能做佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”
_CFT01****67745 2021-06-19 03:38 孝親尊師，《地藏經(jīng)》是佛門(mén)里面的孝經(jīng)。但是我們更加要知道，《地藏經(jīng)》是我們的救命經(jīng)，救濟(jì)眾生免墮三惡道的救命經(jīng)。 我們反省一下自己：乃至于出家很長(zhǎng)時(shí)間，皈依很長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)佛很長(zhǎng)時(shí)間，我們將來(lái)能夠免墮三惡道嗎?我們將來(lái)一定能夠往生到西方極樂(lè)世界去嗎?不一定的啦。很有可能是墮到三惡道中間去。為什么?因?yàn)槲覀儾粚W(xué)佛的人，很多都是多惡少善。我們學(xué)佛的人呢?一天反省一下自己的起心動(dòng)念也是自私自利的念頭多，起煩惱的時(shí)候多，真正想修持佛法，能夠保持正知正念，這個(gè)時(shí)候是非常少的了。所以在《百法明門(mén)論》五十一個(gè)心所法里面，善的心所只有十一個(gè)，那可見(jiàn)是多惡少善;而且就算是修善法的時(shí)候，也不圓滿。 我們最初發(fā)心修善法，也是發(fā)心不廣大，沒(méi)有以菩提心來(lái)攝持，而是求一些人天福報(bào)，而且很多很多的求愿。你看有些老太太拿幾個(gè)蘋(píng)果來(lái)，第一個(gè)蘋(píng)果供在佛前，“保佑我孫子要能夠健康成長(zhǎng)，能夠考上清華大學(xué)”;第二個(gè)蘋(píng)果供上去，“保佑我兒子做生意發(fā)財(cái)”;第三個(gè)蘋(píng)果供上去，“保佑我健康長(zhǎng)壽，八十歲好像三十歲一樣。”如果佛菩薩敢吃，那就是怪事了! 我們做很多事情其實(shí)都是比較迷惑的。最初修善法的時(shí)候是發(fā)心不圓滿，中間修的時(shí)候容易懈怠。我們開(kāi)始發(fā)愿說(shuō)：“我要每一天堅(jiān)持誦一部《地藏經(jīng)》。”或者“每一天堅(jiān)持誦一部《藥師經(jīng)》。”但是修一下、修一下，漸漸地這個(gè)心就懶惰懈怠了。就說(shuō)：“我很忙，我沒(méi)有時(shí)間誦。明天再補(bǔ)吧。”明天又說(shuō)：“我很忙，后天再補(bǔ)吧。”這個(gè)樣子一天復(fù)一天，非常地懈怠。 就算是中間堅(jiān)持做了，而且這個(gè)事情做圓滿了，做圓滿以后能夠不起驕慢心的也是很少，做完以后執(zhí)著我有一個(gè)修行的功德。好像《六祖壇經(jīng)》上講的法達(dá)法師一樣：誦了三千部《妙法蓮華經(jīng)》，就貢高我慢得不得了，見(jiàn)了六祖大師，頂禮的時(shí)候頭不落地。 可見(jiàn)就算是修善，初、中、后都是不圓滿的。這個(gè)樣子，我們能夠往生西方極樂(lè)世界嗎?不要說(shuō)往生西方極樂(lè)世界，我們能夠有很大的信心說(shuō)：我決定不墮三惡道，我還能夠再得人身，再聞佛法嗎?很難說(shuō)。 所以我們要學(xué)習(xí)地藏法門(mén)。救度一切眾生免墮三惡道苦的救命經(jīng)就是《地藏菩薩本愿經(jīng)》，好好地學(xué)好他，我們決定最起碼有一個(gè)保險(xiǎn)：我們不會(huì)墮三惡道，我們能夠再得人身，再聞佛法。 所以我們一定要重視這個(gè)根本法，不要說(shuō)發(fā)愿發(fā)得很大，但是不切實(shí)際，自己沒(méi)有腳踏實(shí)地去修。 民國(guó)時(shí)候的諦閑法師，他有一個(gè)年輕的弟子，跟他來(lái)出家的時(shí)候，看了這個(gè)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，很歡喜。他就跑到師父面前說(shuō)：“師父啊，弟子發(fā)愿跟地藏菩薩的愿力一樣，到地獄度眾生，我不入地獄誰(shuí)入地獄。” 法師這個(gè)時(shí)候正好在點(diǎn)香，手里拿了三支香，法師說(shuō)：“你來(lái)，你來(lái)。”那個(gè)弟子就走過(guò)來(lái)，法師拿著那個(gè)香往他手上一插。 “唉呀” 燙得他馬上叫起來(lái)，痛叫一聲。 諦閑法師說(shuō)：“你看看，這么小小的一點(diǎn)點(diǎn)火，你都不能夠承受，你還說(shuō)到地獄里面，極熱火焰之中去度眾生，你可能嗎?” 所以說(shuō)我們?cè)诎l(fā)廣大誓愿的同時(shí)，一定要培養(yǎng)道力，好好修持。
居北的小蟲(chóng) 2021-06-19 03:40 和正常的回向一樣 回向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門(mén)。回向，梵語(yǔ)parinama，又作轉(zhuǎn)向、施向。《大乘義章》卷九云：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」即希望施自己之善根功德與予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地說(shuō)就是以自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅盤(pán)；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩(wěn)。「回向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭一樣 回向就是自己隨心的回轉(zhuǎn)歸向自己所得功德利益的話，不是什么專門(mén)用語(yǔ)，有現(xiàn)成的都是前輩們把所想寫(xiě)好成了很順口又合適大眾的偈子，你要有文采也可以自己寫(xiě)一首兩首的，沒(méi)有文采，自己隨心說(shuō)不成偈子也好，隨心去說(shuō)就好，白話文言不重要，只要真心實(shí)意 回向不是數(shù)學(xué)題的答案，不是每一道題就有一個(gè)唯一的結(jié)果，回向可以所有的事情都念同樣的回向，也可以同一個(gè)事情不同的回向，回向不是特殊儀式更不是專有文章，是修行一個(gè)人的無(wú)私、慈悲、喜舍的方式 如果不知道念什么，可以念一般經(jīng)書(shū)后面都有的偈，“愿意此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，若有見(jiàn)聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)” 也可以自己說(shuō)，“弟子xxx，愿以（誦經(jīng)、持咒、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典等）之功德，回向給xxx，愿xxx……”想回向給誰(shuí)就說(shuō)誰(shuí)，要是沒(méi)有特意要幫助、給予誰(shuí)，就說(shuō)法界眾生，一般有沒(méi)有特殊指向都會(huì)先說(shuō)回向給法界眾生 一般念地藏經(jīng)都以超度地獄眾生和受苦的冤親債主，或者以孝道為主，所以回向的話會(huì)經(jīng)常先回向給自己從無(wú)始劫來(lái)，所有冤親債主、六親眷屬、歷代祖先和已故親人
183****7655 2021-06-19 03:46 佛說(shuō)的最后一個(gè)經(jīng)，是涅槃經(jīng)。佛對(duì)自己一生所講的各種經(jīng)，以及佛涅槃后的僧團(tuán)，做了總結(jié)和安排。例如： 對(duì)于各種不同佛經(jīng)，究竟以哪個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)。佛規(guī)定了原則：依了義不依不了義。（當(dāng)各種觀點(diǎn)不同的時(shí)候，般若空性的經(jīng)典，是所依。而講述有相的經(jīng)典，是方便說(shuō)）。 對(duì)于將來(lái)的僧團(tuán)，由誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)。佛規(guī)定：依法不依人。（所以，佛教沒(méi)有教皇，而是以戒為師）。 對(duì)于將來(lái)佛經(jīng)的翻譯不同問(wèn)題。佛規(guī)定：依義不依語(yǔ)。（有人說(shuō)：佛經(jīng)不可以有匯集本。按照這個(gè)原則，就知道可不可以了）。 對(duì)于同一本佛經(jīng)，而不同的人，有不同的理解問(wèn)題。佛規(guī)定：依智不依識(shí)。（以開(kāi)悟的智者講解為標(biāo)準(zhǔn)，而不以凡夫的自我認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)）。 地藏經(jīng)，是佛涅槃前，所講的倒數(shù)第二部經(jīng)。佛是普度眾生的，而根基太差的眾生，有的無(wú)法菩提涅槃，有的無(wú)法往生凈土，怎么辦呢？ 佛在地藏經(jīng)中，講述了地藏法門(mén)，讓這部分人去天堂。這經(jīng)是個(gè)掃尾的作用，把那些實(shí)在不行的眾生，避免他們?nèi)サ鬲z，送他們?nèi)ヌ靽?guó)。（地藏法門(mén)，主要就是：燒香拜佛，皈依三寶，斷惡修善，持地藏名號(hào)）。
M22****8907 2021-06-19 03:29 <地藏經(jīng)>中是佛門(mén)中一部孝經(jīng) ,釋迦牟尼佛為報(bào)答母親的恩德運(yùn)用神通升至忉利天宮（欲界六天的第二層天）為母親摩耶夫人說(shuō)法 ....... 《地藏經(jīng)》是一部說(shuō)明人們生、老、病、死的過(guò)程，使人趨吉避兇以改變命運(yùn)的方法，以及超度去世親眷令其解脫的因果經(jīng)。人們自無(wú)始劫以來(lái)輪回不已，福報(bào)的聚集和修行功德的累積是他人無(wú)法替代的。此經(jīng)能使我們明白如何消除業(yè)障，以及如何修福增慧，廣利有情眾生。
300****375 2021-06-19 03:36 僅憑這句話，不好說(shuō)是非對(duì)錯(cuò)。一，因?yàn)椋x誦大乘經(jīng)典的人，都是有善根福報(bào)之人。有些人別說(shuō)讀誦地藏經(jīng)，甚至連《地藏經(jīng)》名字都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，那這些人便是無(wú)福之人，因?yàn)榧幢闶羌邑?cái)萬(wàn)貫，若未聽(tīng)聞大乘經(jīng)典，也不過(guò)是宿世善業(yè)成熟享受前世所種善因而已，財(cái)富物質(zhì)，生不帶來(lái)，死不帶去，享完便了，依舊被宿業(yè)所牽，三途輪轉(zhuǎn)，于解脫之路遙遙無(wú)期。所以也可以說(shuō)，不是誰(shuí)都能念，念誦《地藏經(jīng)》的都是有福報(bào)之人。無(wú)福之人，聽(tīng)聞都聽(tīng)聞不到，何況念誦呢。二，也有些人，無(wú)明深重，執(zhí)著有為，學(xué)了幾天佛，便被習(xí)氣所牽，自私我執(zhí)，執(zhí)著事相，分別妄想，要么怕時(shí)辰不對(duì)，要么怕地方不好，要么怕被鬼神擾亂等等等等，便對(duì)他人講不是誰(shuí)都能念，自迷迷他，誤導(dǎo)他人，這是業(yè)障現(xiàn)前。其實(shí)只要心系大乘，恭敬誠(chéng)懇，不分時(shí)辰都可讀誦，直心便是諸佛，當(dāng)下即是道場(chǎng)，廣種善根，人身難得，生命無(wú)常，不趁此大好時(shí)光多念佛經(jīng)，學(xué)佛智慧，早日了脫生死苦惱，豈不是枉費(fèi)此生。
李輝 2021-06-19 03:37 作者：就是那個(gè)光由于經(jīng)濟(jì)的騰飛，國(guó)家富裕，人民的腰包里錢(qián)也多了。中國(guó)人有一句古老的話：“窮算命，富燒香。”如今，佛教各大圣地以及寺廟的香火鼎盛。筆者第一次到五臺(tái)山，是1997年夏天，一般民眾上山的不多。2005年聽(tīng)一位朋友過(guò)年去五臺(tái)山，回來(lái)說(shuō)，那地方可熱鬧極了，真是此一時(shí)也彼一時(shí)也。南方的九華山，峨嵋山，以及普陀山，本來(lái)香火就比北方盛。1999年筆者陪同從美國(guó)回來(lái)的同學(xué)游黃山，訪九華山；2002年與德國(guó)一位女醫(yī)生，游青海，游四川，登上了峨嵋山，游覽九寨黃龍；同年，與另一位臺(tái)灣來(lái)的朋友去普陀山拜觀世音菩薩。這三處圣地游人非常多，國(guó)外來(lái)的信眾更多，這幾處的居民靠著菩薩著實(shí)改變了生活，很多小康戶就這樣誕生了。古人說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水”還真貼切，從商業(yè)的角度看非常成功。筆者在誦讀經(jīng)藏時(shí)期，有一位朋友為了治療母親的癌癥，發(fā)愿誦地藏經(jīng)一千兩百部（遍）。有一次他問(wèn)筆者，你怕不怕地獄，我說(shuō)：“我不怕，反正那個(gè)地方輪不到我去。佛經(jīng)上說(shuō)，菩薩畏因眾生畏果。意思是說(shuō)，一位修行的菩薩（指在家人）從開(kāi)始就不讓不利自己的事情發(fā)生，從因地了斷；而眾生（一般人）到了結(jié)果出現(xiàn)才害怕，已來(lái)不及了。”其實(shí)，地藏經(jīng)說(shuō)的就是這個(gè)道理，也就是佛教常說(shuō)的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。佛教所說(shuō)的經(jīng)典故事，都是從思想著手，人在面對(duì)人與事時(shí)，首先要有正念。什么是正念，就是能體悟不論人種，膚色同與不同，不論是你家人或他家人，反正這地球上的人類是共生的，與動(dòng)物、植物也是一樣的。有了這樣宏觀的認(rèn)識(shí)，在處理人與事時(shí)，自然就會(huì)努力動(dòng)腦筋，創(chuàng)造雙贏的局面。經(jīng)典中還有一句話：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。”這是十二因緣中的話。如果順著這樣的思路走下去，地獄與你何干？地藏經(jīng)說(shuō)的是做了壞事的人，因?yàn)槟铑^不對(duì)，自然得到各種痛苦。為什么？因?yàn)樗械娜祟惗加猩颇钆c惡念。當(dāng)自己獨(dú)處的時(shí)候，良知出現(xiàn)，眼前看到被傷害的親人、朋友、同事或不認(rèn)識(shí)的人，不感到難過(guò)的人。不敢說(shuō)沒(méi)有，畢竟也是少數(shù)，心里一痛苦，馬上就下到了人間地獄。活著的時(shí)候就在地獄中，不必等到死后。這個(gè)地獄什么時(shí)候能出來(lái)？只有當(dāng)惡念慢慢修正，不再做惡。但轉(zhuǎn)念的人難能持久，常常又轉(zhuǎn)回去，一出地獄。很快又下去了。所以地獄是不會(huì)空的，地獄不用人管理，因?yàn)檫@是自己造的，自作自受。地藏菩薩說(shuō)：“眾生常常在地獄門(mén)口見(jiàn)到我。這地藏菩薩是誰(shuí)？金地藏。他是韓國(guó)的一位王子，在國(guó)內(nèi)因王位之爭(zhēng)看盡了宮廷的種種殘忍斗爭(zhēng)，避難到中國(guó)，落腳在九華山。他的大護(hù)法閔子騫及兒子是隨同保護(hù)的人。閔姓是韓國(guó)人的姓氏。金地藏并未落發(fā)出家，所以你看不到出家相。他在中國(guó)接觸佛教，啟發(fā)了大智慧，寫(xiě)下這一段故事告訴眾生，如何才能避免墮入地獄的痛苦。最后金地藏終老在中國(guó)，韓國(guó)歷史記載了這一段故事。韓國(guó)和日本供奉地藏菩薩在門(mén)外。任何一本書(shū)都有它的重點(diǎn)，作者往往把重點(diǎn)寫(xiě)在其中的一段。了解了重點(diǎn)，則條理分明，一切清清楚楚。就好像一般的公文寫(xiě)法一樣，大致分三段，一：主旨；二：說(shuō)明；三：辦法。佛經(jīng)的分發(fā)與公文雖有些不同，但也超不出這三個(gè)范圍。誦讀地藏經(jīng)應(yīng)特別注意覺(jué)林菩薩偈。“譬如工畫(huà)師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無(wú)差別。大種中無(wú)色，色中無(wú)大種。亦不離大種，而有色可得。心中無(wú)彩畫(huà)，彩畫(huà)中無(wú)心。然不離於心，有彩畫(huà)可得。彼心恒不住，無(wú)量難思議。示現(xiàn)一切色，各各不相知。譬如工畫(huà)師，不能知自心。而由心故畫(huà)，諸法性如是。心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。應(yīng)知佛與心，體性皆無(wú)盡。若人知心行，普造諸世間。是人則見(jiàn)佛，了佛真實(shí)性。心不住於身，身亦不住心。而能做佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”
_CFT01****67745 2021-06-19 03:38 孝親尊師，《地藏經(jīng)》是佛門(mén)里面的孝經(jīng)。但是我們更加要知道，《地藏經(jīng)》是我們的救命經(jīng)，救濟(jì)眾生免墮三惡道的救命經(jīng)。 我們反省一下自己：乃至于出家很長(zhǎng)時(shí)間，皈依很長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)佛很長(zhǎng)時(shí)間，我們將來(lái)能夠免墮三惡道嗎?我們將來(lái)一定能夠往生到西方極樂(lè)世界去嗎?不一定的啦。很有可能是墮到三惡道中間去。為什么?因?yàn)槲覀儾粚W(xué)佛的人，很多都是多惡少善。我們學(xué)佛的人呢?一天反省一下自己的起心動(dòng)念也是自私自利的念頭多，起煩惱的時(shí)候多，真正想修持佛法，能夠保持正知正念，這個(gè)時(shí)候是非常少的了。所以在《百法明門(mén)論》五十一個(gè)心所法里面，善的心所只有十一個(gè)，那可見(jiàn)是多惡少善;而且就算是修善法的時(shí)候，也不圓滿。 我們最初發(fā)心修善法，也是發(fā)心不廣大，沒(méi)有以菩提心來(lái)攝持，而是求一些人天福報(bào)，而且很多很多的求愿。你看有些老太太拿幾個(gè)蘋(píng)果來(lái)，第一個(gè)蘋(píng)果供在佛前，“保佑我孫子要能夠健康成長(zhǎng)，能夠考上清華大學(xué)”;第二個(gè)蘋(píng)果供上去，“保佑我兒子做生意發(fā)財(cái)”;第三個(gè)蘋(píng)果供上去，“保佑我健康長(zhǎng)壽，八十歲好像三十歲一樣。”如果佛菩薩敢吃，那就是怪事了! 我們做很多事情其實(shí)都是比較迷惑的。最初修善法的時(shí)候是發(fā)心不圓滿，中間修的時(shí)候容易懈怠。我們開(kāi)始發(fā)愿說(shuō)：“我要每一天堅(jiān)持誦一部《地藏經(jīng)》。”或者“每一天堅(jiān)持誦一部《藥師經(jīng)》。”但是修一下、修一下，漸漸地這個(gè)心就懶惰懈怠了。就說(shuō)：“我很忙，我沒(méi)有時(shí)間誦。明天再補(bǔ)吧。”明天又說(shuō)：“我很忙，后天再補(bǔ)吧。”這個(gè)樣子一天復(fù)一天，非常地懈怠。 就算是中間堅(jiān)持做了，而且這個(gè)事情做圓滿了，做圓滿以后能夠不起驕慢心的也是很少，做完以后執(zhí)著我有一個(gè)修行的功德。好像《六祖壇經(jīng)》上講的法達(dá)法師一樣：誦了三千部《妙法蓮華經(jīng)》，就貢高我慢得不得了，見(jiàn)了六祖大師，頂禮的時(shí)候頭不落地。 可見(jiàn)就算是修善，初、中、后都是不圓滿的。這個(gè)樣子，我們能夠往生西方極樂(lè)世界嗎?不要說(shuō)往生西方極樂(lè)世界，我們能夠有很大的信心說(shuō)：我決定不墮三惡道，我還能夠再得人身，再聞佛法嗎?很難說(shuō)。 所以我們要學(xué)習(xí)地藏法門(mén)。救度一切眾生免墮三惡道苦的救命經(jīng)就是《地藏菩薩本愿經(jīng)》，好好地學(xué)好他，我們決定最起碼有一個(gè)保險(xiǎn)：我們不會(huì)墮三惡道，我們能夠再得人身，再聞佛法。 所以我們一定要重視這個(gè)根本法，不要說(shuō)發(fā)愿發(fā)得很大，但是不切實(shí)際，自己沒(méi)有腳踏實(shí)地去修。 民國(guó)時(shí)候的諦閑法師，他有一個(gè)年輕的弟子，跟他來(lái)出家的時(shí)候，看了這個(gè)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，很歡喜。他就跑到師父面前說(shuō)：“師父啊，弟子發(fā)愿跟地藏菩薩的愿力一樣，到地獄度眾生，我不入地獄誰(shuí)入地獄。” 法師這個(gè)時(shí)候正好在點(diǎn)香，手里拿了三支香，法師說(shuō)：“你來(lái)，你來(lái)。”那個(gè)弟子就走過(guò)來(lái)，法師拿著那個(gè)香往他手上一插。 “唉呀” 燙得他馬上叫起來(lái)，痛叫一聲。 諦閑法師說(shuō)：“你看看，這么小小的一點(diǎn)點(diǎn)火，你都不能夠承受，你還說(shuō)到地獄里面，極熱火焰之中去度眾生，你可能嗎?” 所以說(shuō)我們?cè)诎l(fā)廣大誓愿的同時(shí)，一定要培養(yǎng)道力，好好修持。
居北的小蟲(chóng) 2021-06-19 03:40 和正常的回向一樣 回向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門(mén)。回向，梵語(yǔ)parinama，又作轉(zhuǎn)向、施向。《大乘義章》卷九云：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」即希望施自己之善根功德與予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地說(shuō)就是以自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅盤(pán)；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩(wěn)。「回向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭一樣 回向就是自己隨心的回轉(zhuǎn)歸向自己所得功德利益的話，不是什么專門(mén)用語(yǔ)，有現(xiàn)成的都是前輩們把所想寫(xiě)好成了很順口又合適大眾的偈子，你要有文采也可以自己寫(xiě)一首兩首的，沒(méi)有文采，自己隨心說(shuō)不成偈子也好，隨心去說(shuō)就好，白話文言不重要，只要真心實(shí)意 回向不是數(shù)學(xué)題的答案，不是每一道題就有一個(gè)唯一的結(jié)果，回向可以所有的事情都念同樣的回向，也可以同一個(gè)事情不同的回向，回向不是特殊儀式更不是專有文章，是修行一個(gè)人的無(wú)私、慈悲、喜舍的方式 如果不知道念什么，可以念一般經(jīng)書(shū)后面都有的偈，“愿意此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，若有見(jiàn)聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)” 也可以自己說(shuō)，“弟子xxx，愿以（誦經(jīng)、持咒、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典等）之功德，回向給xxx，愿xxx……”想回向給誰(shuí)就說(shuō)誰(shuí)，要是沒(méi)有特意要幫助、給予誰(shuí)，就說(shuō)法界眾生，一般有沒(méi)有特殊指向都會(huì)先說(shuō)回向給法界眾生 一般念地藏經(jīng)都以超度地獄眾生和受苦的冤親債主，或者以孝道為主，所以回向的話會(huì)經(jīng)常先回向給自己從無(wú)始劫來(lái)，所有冤親債主、六親眷屬、歷代祖先和已故親人
183****7655 2021-06-19 03:46 佛說(shuō)的最后一個(gè)經(jīng)，是涅槃經(jīng)。佛對(duì)自己一生所講的各種經(jīng)，以及佛涅槃后的僧團(tuán)，做了總結(jié)和安排。例如： 對(duì)于各種不同佛經(jīng)，究竟以哪個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)。佛規(guī)定了原則：依了義不依不了義。（當(dāng)各種觀點(diǎn)不同的時(shí)候，般若空性的經(jīng)典，是所依。而講述有相的經(jīng)典，是方便說(shuō)）。 對(duì)于將來(lái)的僧團(tuán)，由誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)。佛規(guī)定：依法不依人。（所以，佛教沒(méi)有教皇，而是以戒為師）。 對(duì)于將來(lái)佛經(jīng)的翻譯不同問(wèn)題。佛規(guī)定：依義不依語(yǔ)。（有人說(shuō)：佛經(jīng)不可以有匯集本。按照這個(gè)原則，就知道可不可以了）。 對(duì)于同一本佛經(jīng)，而不同的人，有不同的理解問(wèn)題。佛規(guī)定：依智不依識(shí)。（以開(kāi)悟的智者講解為標(biāo)準(zhǔn)，而不以凡夫的自我認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)）。 地藏經(jīng)，是佛涅槃前，所講的倒數(shù)第二部經(jīng)。佛是普度眾生的，而根基太差的眾生，有的無(wú)法菩提涅槃，有的無(wú)法往生凈土，怎么辦呢？ 佛在地藏經(jīng)中，講述了地藏法門(mén)，讓這部分人去天堂。這經(jīng)是個(gè)掃尾的作用，把那些實(shí)在不行的眾生，避免他們?nèi)サ鬲z，送他們?nèi)ヌ靽?guó)。（地藏法門(mén)，主要就是：燒香拜佛，皈依三寶，斷惡修善，持地藏名號(hào)）。
