女史箴圖和洛神賦圖是誰畫的呢？？
你好請問一下，女史箴圖和洛神賦圖<愛尬聊_頭條百科>是誰畫的呢？
abqbjdscd 2021-06-30 22:06 魏晉南北朝繪畫 魏晉南北朝以前，繪畫發展已經歷了上千年的歷史，但從鑒藏的角度考察，真正需要鑒定的古畫是從這個時期開始的。因為在此以前，繪畫主要由無名畫工承擔，作品不署名款，毋須辨真偽。至六朝則涌現出一大批出身于士大夫階層、專志于繪畫，并取得杰出成就的有名畫家，據唐·張彥遠《歷代名畫記》記載，人數達百人以上，他們地位顯赫、畫藝精湛、聲譽卓著，深受時人推崇，其作品也為人們欣賞、收藏和流傳，隨之也出現了仿制品，于是就有了鑒定問題。其次，繪畫形式在保留前朝的壁畫、漆畫、畫像石和畫像磚同時，出現了紙絹卷軸畫，這一形式多出自士大夫畫家之手，極利于收藏和流傳，也成為后世偽作的最主要形式。可以說，對古畫的鑒定，就是對卷軸形式的紙絹畫的鑒定。再次，這一時期的皇室和私家收藏，已不限于單純的收集和保管，同時還開展鑒別、評級、著錄等一系列活動，拉開了我國早期鑒藏史的帷幕。因此，對古畫鑒藏的研究，應該從魏晉南北開始。六朝是我國繪畫藝術的初步成熟階段。人物畫已達到成熟，并涌現出一批各具風范的名家。如東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、南齊的張僧繇、北齊的楊子華和曹仲達等。題材范圍有所擴大，除服務政教和宣揚佛教的內容外，還有流行與文藝佳篇相配合的故事畫、描繪現實生活的風格畫等。表現能力有較大提高，由簡略變為精微，造型準確，注意傳神，甚至六法備賅。風格也趨多樣，名家各具個人特色，如唐·張懷瓘評：“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（陸微）得其骨，顧（愷之）得其神。”（《歷代名畫記》）自此山水畫開始成為獨立畫科，然尚未成熟 魏晉南北朝壁畫《五百強盜成佛圖》。憍薩羅國有五百強盜作亂，被國王派大軍征剿所俘，遭受酷刑，被挖去雙眼，放逐山林。佛以神通力吹香山藥使五百強盜眼睛復明。強盜皈依佛法，剃發出家，隱居山林，參禪入定，最后成佛。此圖為官兵與強盜作戰的場面。官兵乘騎鎧馬，戴盔披甲，手握長槍，與穿褲褶、麻鞋的強盜展開廝殺。官兵以精良的裝備和有利的地形等優勢進逼強盜，預示強盜必敗。該圖采用傳統的橫卷式連環畫構圖，一開始即為激烈的戰斗場面，引人入勝。畫面結構緊湊，情節連貫，情景交融，人物動態生動自然，面貌神情各異，畫面上部飛天舞動，與下部的場景形成對比，既具有裝飾美感，富有藝術魅力，又暗示了五百強盜最后成佛的必然結果，符合佛教要求。 。這時已出現多帶帶表現自然山川之美的山水畫，如顧愷之畫《廬山圖》、戴逵畫《吳中溪山邑居圖》等。但置陳布勢和形態體貌還是很幼稚，所謂“人大于山，水不容泛”，山巒“則群峰之勢若細飾犀櫛”，樹石“則若伸臂布指”。畫法也惟用線條勾勒輪廓，無皴點、暈染等技巧。花鳥畫則未形成獨立畫科，可能帶更強裝飾性。這就是六朝繪畫所呈現的時代特色。存世至今的六朝繪畫，已無一件真跡，除去那些憑空生造的偽跡，尚存若干后世臨摹的古摹本，保留了部分原作風貌，具一定參考價值，其中一些距六朝時代較近、忠于原作、水平又高的摹本，堪稱“下真跡一等”，更值得珍視。著名的有傳為顧愷之的《女史箴圖卷》、《列女仁智圖卷》、《洛神賦圖卷》和梁元帝蕭繹的《職貢圖卷》、宋人臨的楊子華《北齊較書圖卷》等。但這些作品的情況各異，價值不一，鑒定時必須區別對待，有些因可資憑藉的直接依據太少，尚難作出結論。六朝對書畫的鑒賞、收藏，已蔚成風氣。但這方面的專著甚少，更無專門的著錄書藉，僅散見于同時和唐人的繪畫史論著述中，其情況只能略知大概。洛神賦圖 (局部) 東晉 顧愷之 設色絹本。作者把那位似去似來，飄忽無定、在水面上凌波微步的洛神描繪得非常嫻雅而傳情;通過處于驚疑、恍惚中的曹植，在洛水之濱與洛神遙遙相對、留戀徘徊可望而不可即的樣子，傳達出無限惆悵的情意和哀傷情調。清風微拂，河水泛流，從衣袖襟帶到山水襯景，莫不生動諧調。其他如驚鴻游龍、云霞映月，奇禽異獸，車船馬駕，結合想像與現實，將神人世界融成一片，充滿了浪漫主義色彩和詩意氣氛。圖中山石樹木的描繪，還處于單線勾勒、排列均勻、比例欠缺的不成熟階段，反映出魏晉山水畫的一般面貌。 繪畫藝木發展到了西晉，己到了初步的成熟階段。正因如此，東昔以后出現了顧皚之、戴違、陸探微、張僧韓等，北方還有楊子華、曹仲達、田僧亮諸大家，都是這一時期的佼佼者。事實上，此時的人物畫和走獸畫都達到了成熟的階段，而山水、花卉、鳥禽之類，遠未成熟，有待發展。顧愷之(約346一407)，字長康，小字虎頭，江蘇無錫人。他精通詩文、書法、音樂，而對繪畫最為擅長。他是六朝時期惟一有畫跡傳世的畫家，現存他的作品有隋、唐或宋人的摹本《女史箴圖》·《洛神賦圖》和《列女仁智圖》。《女史箴圖》原為清宮舊藏，1860年英法聯軍攻入北京時被劫，現藏英國倫敦大英博物館。傳為顧皚之畫的《洛神賦圖》共有3種，分藏遼寧省博物館、北京故宮博物院、美國弗利爾美術館。其中遼寧藏本，根據"紹興"藏印，知此本制作不會晚于南宋高宗年間。徐邦達先生分析，圖中人物衣紋作"蘭葉描"，既近唐代吳道子，又似宋代馬和之，每段所書賦句的筆法結構近似宋高宗，作為宋人摹本無疑，或為馬和之畫，宋高 此圖仍足顧愷之的一幅仕女畫卷，為宋人摹本。與《女史箴圖》一樣，內容表述了儒家的道德思想，抨擊賈氏皇后的不檢點行為。仕女的形象也近似《女史箴圖》。其技法古樸，筆墨細膩，畫中人物情態各異。雖線描敷彩，稍覺浮薄，但從圖卷的人物形象動態、構圖及表現風格上看，似是以魏晉之際的手筆為根據而摹寫的作品。摹寫痕跡頗為明顯，但并非粗制濫造，確是一個好底本，非蘇州片子所能。宋代版畫插圖本《列女傳》曾經清阮元翻刻，其每頁上端的插圖人物動態都與此圖相似，但增加了背景，標為顧愷之圖。這一插圖與這一畫卷相比較，至少可以看出魏晉時期繪畫藝術的一部分面貌。與藏于北京故宮博物院的《洛神賦圖》相比較，此卷更能體現顧愷之的藝術風格，得其風范獨多，古樸之氣迎面而來。行筆流暢，人物面部、手臂等處的勾畫亦能細處求工，但略顯雍容。顧愷之的原作散佚已久，今能看到忠實于原作的宋人摹本，已是非常難得。 宗書。北京故宮藏本有圖無賦，卷中元代趙孟俯書《洛神賦》以及元代虞集，明代沈度、吳寬詩跋均偽;鑒藏印中，金代"明昌"，"御府寶繪"印亦偽。楊仁皚先生認為此畫也許屬于南宋的"蘇州片"一類。至于美國藏本，無賦文，筆法、形象接近北京故宮本，亦當屬宋人墓本。
ty_菩提心681 2021-06-30 22:08 顧愷之？東晉著名畫家，代表作女史箴圖，洛神賦圖……
M27****0557 2021-06-30 22:13 1.2008年8月8日，北京奧運火炬傳遞最后一天的第一站設在北京市的周口店，原因是這里曾經有中國早期人類居住，請問已經發現的早期古人類中在周口店居住的是 A.元謀人 B.北京人 C.河姆渡 D.半坡人 2.距今約6000多年的半坡聚落主要生活在A.淮河流域 B.長江流域 C.黃河流域 D.珠江流域3.我們的祖先創造的文化被后人稱為“農耕文化”，半坡遺址和河姆渡遺址是我國古代農耕文化的典型代表，你知道農耕文化的特點有哪些 ①普遍使用磨制石器 ②建筑房屋，過定居的生活③飼養家畜④種植農作物⑤有成熟的文字A.①②③④ B.①②③⑤ C.①②③④⑤ D.②③④⑤4.祭祀祖先是中華民族的傳統習俗。每年的清明節，為了紀念人文初祖，數萬華夏子孫匯聚在“天下第一陵”前，以“九鼎八簋”的傳統禮制及浩大樂舞舉行規模宏大的公祭典禮。被尊奉為中華民族的人文始祖的是 A.
daiwanhua 2021-06-30 22:24 他最有名的三副作品分別是《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》。。。《洛神賦圖》根據曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品 。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術的若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與“洛神”真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現一種空間美。展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現了早期山水畫的特點。此圖卷無論從內容、藝術結構、人物造形、環境描繪和筆墨表現的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。《女史箴圖》原有十二段，因年代久遠，現存九段。現存的第一段“玄熊攀檻、馮媛趨進”應為第四段，描繪馮媛以身阻熊，護衛漢元帝的故事，一念之間的心意，往往最令人感戴。現存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事，插題箴文 “班婕有辭……防微慮遠”，后妃之德也令人動容。第三段畫岡巒重疊，人物射獵于山間。插題箴文“道罔隆而不殺……替若駭機”，意思是日月有常、天下萬物莫不盛極而衰，維持中庸平和是明哲保身之舉，也是一種美德。第四段畫兩女相對妝容。插題箴文“人咸知修其容，莫知飾其性”，千載之下，仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背，男子揭幃作倉猝而起狀。插題箴文“出其言善……同衾以疑”，咫尺成千里，最遠的距離莫過于此乎？第六段畫夫婦并坐，妾侍圍坐，群嬰羅膝。插題箴文是“夫言如微”至“則繁爾類”，意指后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向對立，男子對女子舉手做相拒之勢。插題箴文“歡不可以瀆，寵不可以專……實此之由”，規勸女子不能刻意爭寵，專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐，有貞靜之態。插題箴文是“靜恭自思，榮顯所期”，意思是女子若想尊貴，必須謹言慎行，尤其要“慎獨”。第九段畫一女史端立，執筆而書，前有兩姬相伴而行，相顧而語。插題箴文是“女史司箴，敢告庶姬”兩句。宮廷女官在勸導嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑒。仁智卷共收集15個列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個故事保存完整。“齊靈仲子”、“晉范氏母”、“魯漆室女”3個故事只存一半，其余5個故事則全丟失，又錯將“魯漆室女”之右半與“晉范氏母”之左半拼接在一起，使人誤以為是一個故事。此卷多處保存了漢代的衣冠制度，如男子頭戴進賢冠，身著曲線大袖袍，腰結綬帶并配掛長劍；女子梳著垂髾髻，身著深衣，特別是眉毛涂以朱色，是模仿趙昭儀的新妝，這些都表現了特定時期的風俗和時尚。又蘧伯玉所乘坐的馬車稱“軺車”，亦為漢代形制，描繪得非常細致而無錯誤，這些都可以從大量出土的漢代畫像石、磚和壁畫中找到與之相應的圖象。在北魏司馬金龍墓出土的漆屏風畫《列女古賢圖》中，表現衛靈公與夫人夜坐聞馬車聲的一段，與此卷所表現的同一內容相比較，無論是構圖布局還是人物的姿態手勢都非常近似，可以證實其與《列女仁智圖》同出自一個古本。而在傳摩過程中，后者更為忠實于古本原作。據《漢書》記載，劉向在向漢成帝呈送《列女傳》的同時，還呈送了《列女頌圖》，并畫為屏風。漢成帝的班婕妤失寵后，在她的詩中曾談到在宮內看到《列女圖》，并以此來鑒戒自己。這些都載在班固所著的《漢書》中。東漢時代的畫像石、磚中，有不少表現列女故事的題材。畫史并載蔡邕曾創作有《小列女圖》。這一時期《列女圖》的大量出現，既是出于宮廷政治斗爭的需要，同時也是為了在社會上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護封建秩序。根據《列女仁智圖》中保存有較多的漢代風俗，以及其構圖形式的古樸，推測此卷的原本應當出自于東漢時代，而祖本則為劉向所創。剔除后世在反復傳摩中所附加的痕跡，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫的藝術光輝。其人物線條粗獷流暢，造型準確。特別是對婦女的描繪，體態輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構圖布局則與漢畫像石一脈相承。《列女傳》及《列女仁智圖》在宋代有多本，此是被保留下來的惟一的一本，尤為珍貴。
800224GWJ 2021-06-30 22:26 顧愷之的《洛神賦圖》和《女史箴圖》 楊云 顧愷之（公元346—407年）字長康，小字虎頭。晉陵無錫人。東晉時期杰出的人物畫家。他家祖輩都是晉朝官吏、書香人家。顧愷之很小就博覽群書，嶄露才華。他能詩善賦，擅長書法，尤其精于繪畫，是少年成名的天才藝術家，后人稱顧愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。“才絕”是說顧愷之聰穎，多才多藝；“畫絕”是說顧愷之擅長繪畫；“癡絕”就是顧愷之對藝術研究專心致志的精神。 顧愷之的突出成就在于他的人物畫以日常生活為題材，生動傳神。筆法如春蠶吐絲，形神兼備。他的畫繼承和發展了古代的現實主義的優良傳統，打破了以前那種以宗教題材為主的風氣，成為偉大祖國藝術寶庫里最寶貴的遺產。他的杰作大都散失了，現在保存下來的有《洛神賦圖》、《女史箴圖》等畫卷摹本，一直為歷代視如珍寶。 《洛神賦圖》是以曹魏大詩人曹植的著名詩篇《洛神賦》為題材創作的巨幅絹本著色畫卷。曹植是曹操的第二個兒子。曹植和他的哥哥曹丕跟著曹操大破袁紹的時候，得到甄氏女子，曹植喜愛甄氏，曹操卻把甄氏許配給曹丕。一次曹植到京城朝見，得知甄氏已抑郁而死，心里非常難過。當他在歸途中經過洛水時，更激起了他對甄氏的懷戀之情。追想宋玉所講的神女故事，作了敘事賦一篇，名《感甄賦》，以后被魏明帝改名為《洛神賦》。賦中抒發曹植在愛情生活中的感傷情緒。這是我國古典文學中極為有名的一篇韻文。顧愷之就以此賦為題材，畫成《洛神賦圖》。 這幅圖的大意是曹植和仆從們在歸途中經過長途跋涉，人困馬乏，人在舒展身腰，馬在地上打滾。黃昏時節，停歇在洛水邊上。曹植在恍惚中看到了美麗的洛神。他和洛神互贈禮物，共登云車，暢敘衷情和遺恨。待洛神離去，只剩懊惱思慕的曹植，坐著一葉輕舟，面對兩支殘燭，通宵不眠，浮在洛水上不肯離去。回到岸上，曹植帶著沮喪的表情和無窮的依戀乘上四馬蓋車，悵惘地返回自己的封地。 《洛神賦圖》是一幅題材非常吸引人的作品，這幅圖不只是表現了曹植《洛神賦》這一文學佳作，而重要的是顧愷之用繪畫展現了文學作品所蘊含的那種真摯的情感。畫中顧愷之巧妙地把詩人的幻想在造型藝術上加以形象化。例如；洛神曾多次出現在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動態委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇擁下，有著貴族詩人的優雅風度。畫中用來襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍；又有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花；還有傳說的風神在收風，水神使洛水平靜和女蝸在歌唱。這都借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇。不僅增強了人物之間的聯系，而且更添加了神話夢幻的色彩。 初中《中國歷史》第一冊彩色插圖《洛神賦圖》是整幅圖的一部分，這幅圖表現的主要是洛神的美貌、光彩以及她和曹植若即若離的關系。畫面上身穿紅色長衣，坐在洛水邊上的曹植，身后有三名侍者手持宮扇，二名侍者手捧詩書。曹植面對日益思念的洛神，流露出非常愛慕的神情。洛神“奇服曠世，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”，梳著高高的云髻，手持麈尾，以依戀之情望著曹植，他們好似在互相交談。畫面左邊有風神在收風。 《女史箴圖》是以西晉著名文學家張華作的《女史箴》為題材畫制的。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專門記載言行和制定宮廷中嬪妃應遵守的制度的女官。箴是規勸、告誡的意思。那時候，西晉皇帝昏庸無能，賈后耍陰謀，專朝政，引起宗室諸王不滿。張華作《女史箴》，用韻文形式，以女史的口氣寫宮廷規箴。規勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚對主當忠，對神當敬，對夫當從的女性箴條。同時，也列舉歷史故事來諷喻放蕩而墮落的賈后。顧愷之就以這篇文章作畫題，展現了他的繪畫藝術。 《女史箴圖》高25厘米，長249．5厘米。內容分九段，每段畫一個故事。由于顧愷之對貴族婦女的生活比較熟悉。所以畫面在一定程度上展示了中國古代貴族婦女生活的某些側面。作品在繪畫技巧上，比較準確地描繪了各種人物的身份和特征。新課標教材彩版《中國歷史》七年級上冊第125頁上的《女史箴圖》就是其中的一部分，畫面描繪了封建時代的宮廷婦女的生活，中間一位豐采奕奕的貴族婦女正在對鏡梳妝，左邊的侍女在為貴族婦女梳理發髻。銅鏡為圓形，放在一特制的鏡架上，鏡子旁還有長、圓不同的梳妝盒。畫面右邊還有一貴族婦女，正左手持鏡右手整理并欣賞自己的發髻。整個畫面生動形象，是古代繪畫史上的杰作。
傳世真品 2021-06-30 22:27
abqbjdscd 2021-06-30 22:06 魏晉南北朝繪畫 魏晉南北朝以前，繪畫發展已經歷了上千年的歷史，但從鑒藏的角度考察，真正需要鑒定的古畫是從這個時期開始的。因為在此以前，繪畫主要由無名畫工承擔，作品不署名款，毋須辨真偽。至六朝則涌現出一大批出身于士大夫階層、專志于繪畫，并取得杰出成就的有名畫家，據唐·張彥遠《歷代名畫記》記載，人數達百人以上，他們地位顯赫、畫藝精湛、聲譽卓著，深受時人推崇，其作品也為人們欣賞、收藏和流傳，隨之也出現了仿制品，于是就有了鑒定問題。其次，繪畫形式在保留前朝的壁畫、漆畫、畫像石和畫像磚同時，出現了紙絹卷軸畫，這一形式多出自士大夫畫家之手，極利于收藏和流傳，也成為后世偽作的最主要形式。可以說，對古畫的鑒定，就是對卷軸形式的紙絹畫的鑒定。再次，這一時期的皇室和私家收藏，已不限于單純的收集和保管，同時還開展鑒別、評級、著錄等一系列活動，拉開了我國早期鑒藏史的帷幕。因此，對古畫鑒藏的研究，應該從魏晉南北開始。六朝是我國繪畫藝術的初步成熟階段。人物畫已達到成熟，并涌現出一批各具風范的名家。如東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、南齊的張僧繇、北齊的楊子華和曹仲達等。題材范圍有所擴大，除服務政教和宣揚佛教的內容外，還有流行與文藝佳篇相配合的故事畫、描繪現實生活的風格畫等。表現能力有較大提高，由簡略變為精微，造型準確，注意傳神，甚至六法備賅。風格也趨多樣，名家各具個人特色，如唐·張懷瓘評：“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（陸微）得其骨，顧（愷之）得其神。”（《歷代名畫記》）自此山水畫開始成為獨立畫科，然尚未成熟 魏晉南北朝壁畫《五百強盜成佛圖》。憍薩羅國有五百強盜作亂，被國王派大軍征剿所俘，遭受酷刑，被挖去雙眼，放逐山林。佛以神通力吹香山藥使五百強盜眼睛復明。強盜皈依佛法，剃發出家，隱居山林，參禪入定，最后成佛。此圖為官兵與強盜作戰的場面。官兵乘騎鎧馬，戴盔披甲，手握長槍，與穿褲褶、麻鞋的強盜展開廝殺。官兵以精良的裝備和有利的地形等優勢進逼強盜，預示強盜必敗。該圖采用傳統的橫卷式連環畫構圖，一開始即為激烈的戰斗場面，引人入勝。畫面結構緊湊，情節連貫，情景交融，人物動態生動自然，面貌神情各異，畫面上部飛天舞動，與下部的場景形成對比，既具有裝飾美感，富有藝術魅力，又暗示了五百強盜最后成佛的必然結果，符合佛教要求。 。這時已出現多帶帶表現自然山川之美的山水畫，如顧愷之畫《廬山圖》、戴逵畫《吳中溪山邑居圖》等。但置陳布勢和形態體貌還是很幼稚，所謂“人大于山，水不容泛”，山巒“則群峰之勢若細飾犀櫛”，樹石“則若伸臂布指”。畫法也惟用線條勾勒輪廓，無皴點、暈染等技巧。花鳥畫則未形成獨立畫科，可能帶更強裝飾性。這就是六朝繪畫所呈現的時代特色。存世至今的六朝繪畫，已無一件真跡，除去那些憑空生造的偽跡，尚存若干后世臨摹的古摹本，保留了部分原作風貌，具一定參考價值，其中一些距六朝時代較近、忠于原作、水平又高的摹本，堪稱“下真跡一等”，更值得珍視。著名的有傳為顧愷之的《女史箴圖卷》、《列女仁智圖卷》、《洛神賦圖卷》和梁元帝蕭繹的《職貢圖卷》、宋人臨的楊子華《北齊較書圖卷》等。但這些作品的情況各異，價值不一，鑒定時必須區別對待，有些因可資憑藉的直接依據太少，尚難作出結論。六朝對書畫的鑒賞、收藏，已蔚成風氣。但這方面的專著甚少，更無專門的著錄書藉，僅散見于同時和唐人的繪畫史論著述中，其情況只能略知大概。洛神賦圖 (局部) 東晉 顧愷之 設色絹本。作者把那位似去似來，飄忽無定、在水面上凌波微步的洛神描繪得非常嫻雅而傳情;通過處于驚疑、恍惚中的曹植，在洛水之濱與洛神遙遙相對、留戀徘徊可望而不可即的樣子，傳達出無限惆悵的情意和哀傷情調。清風微拂，河水泛流，從衣袖襟帶到山水襯景，莫不生動諧調。其他如驚鴻游龍、云霞映月，奇禽異獸，車船馬駕，結合想像與現實，將神人世界融成一片，充滿了浪漫主義色彩和詩意氣氛。圖中山石樹木的描繪，還處于單線勾勒、排列均勻、比例欠缺的不成熟階段，反映出魏晉山水畫的一般面貌。 繪畫藝木發展到了西晉，己到了初步的成熟階段。正因如此，東昔以后出現了顧皚之、戴違、陸探微、張僧韓等，北方還有楊子華、曹仲達、田僧亮諸大家，都是這一時期的佼佼者。事實上，此時的人物畫和走獸畫都達到了成熟的階段，而山水、花卉、鳥禽之類，遠未成熟，有待發展。顧愷之(約346一407)，字長康，小字虎頭，江蘇無錫人。他精通詩文、書法、音樂，而對繪畫最為擅長。他是六朝時期惟一有畫跡傳世的畫家，現存他的作品有隋、唐或宋人的摹本《女史箴圖》·《洛神賦圖》和《列女仁智圖》。《女史箴圖》原為清宮舊藏，1860年英法聯軍攻入北京時被劫，現藏英國倫敦大英博物館。傳為顧皚之畫的《洛神賦圖》共有3種，分藏遼寧省博物館、北京故宮博物院、美國弗利爾美術館。其中遼寧藏本，根據"紹興"藏印，知此本制作不會晚于南宋高宗年間。徐邦達先生分析，圖中人物衣紋作"蘭葉描"，既近唐代吳道子，又似宋代馬和之，每段所書賦句的筆法結構近似宋高宗，作為宋人摹本無疑，或為馬和之畫，宋高 此圖仍足顧愷之的一幅仕女畫卷，為宋人摹本。與《女史箴圖》一樣，內容表述了儒家的道德思想，抨擊賈氏皇后的不檢點行為。仕女的形象也近似《女史箴圖》。其技法古樸，筆墨細膩，畫中人物情態各異。雖線描敷彩，稍覺浮薄，但從圖卷的人物形象動態、構圖及表現風格上看，似是以魏晉之際的手筆為根據而摹寫的作品。摹寫痕跡頗為明顯，但并非粗制濫造，確是一個好底本，非蘇州片子所能。宋代版畫插圖本《列女傳》曾經清阮元翻刻，其每頁上端的插圖人物動態都與此圖相似，但增加了背景，標為顧愷之圖。這一插圖與這一畫卷相比較，至少可以看出魏晉時期繪畫藝術的一部分面貌。與藏于北京故宮博物院的《洛神賦圖》相比較，此卷更能體現顧愷之的藝術風格，得其風范獨多，古樸之氣迎面而來。行筆流暢，人物面部、手臂等處的勾畫亦能細處求工，但略顯雍容。顧愷之的原作散佚已久，今能看到忠實于原作的宋人摹本，已是非常難得。 宗書。北京故宮藏本有圖無賦，卷中元代趙孟俯書《洛神賦》以及元代虞集，明代沈度、吳寬詩跋均偽;鑒藏印中，金代"明昌"，"御府寶繪"印亦偽。楊仁皚先生認為此畫也許屬于南宋的"蘇州片"一類。至于美國藏本，無賦文，筆法、形象接近北京故宮本，亦當屬宋人墓本。
ty_菩提心681 2021-06-30 22:08 顧愷之？東晉著名畫家，代表作女史箴圖，洛神賦圖……
M27****0557 2021-06-30 22:13 1.2008年8月8日，北京奧運火炬傳遞最后一天的第一站設在北京市的周口店，原因是這里曾經有中國早期人類居住，請問已經發現的早期古人類中在周口店居住的是 A.元謀人 B.北京人 C.河姆渡 D.半坡人 2.距今約6000多年的半坡聚落主要生活在A.淮河流域 B.長江流域 C.黃河流域 D.珠江流域3.我們的祖先創造的文化被后人稱為“農耕文化”，半坡遺址和河姆渡遺址是我國古代農耕文化的典型代表，你知道農耕文化的特點有哪些 ①普遍使用磨制石器 ②建筑房屋，過定居的生活③飼養家畜④種植農作物⑤有成熟的文字A.①②③④ B.①②③⑤ C.①②③④⑤ D.②③④⑤4.祭祀祖先是中華民族的傳統習俗。每年的清明節，為了紀念人文初祖，數萬華夏子孫匯聚在“天下第一陵”前，以“九鼎八簋”的傳統禮制及浩大樂舞舉行規模宏大的公祭典禮。被尊奉為中華民族的人文始祖的是 A.
daiwanhua 2021-06-30 22:24 他最有名的三副作品分別是《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》。。。《洛神賦圖》根據曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品 。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術的若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與“洛神”真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現一種空間美。展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現了早期山水畫的特點。此圖卷無論從內容、藝術結構、人物造形、環境描繪和筆墨表現的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。《女史箴圖》原有十二段，因年代久遠，現存九段。現存的第一段“玄熊攀檻、馮媛趨進”應為第四段，描繪馮媛以身阻熊，護衛漢元帝的故事，一念之間的心意，往往最令人感戴。現存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事，插題箴文 “班婕有辭……防微慮遠”，后妃之德也令人動容。第三段畫岡巒重疊，人物射獵于山間。插題箴文“道罔隆而不殺……替若駭機”，意思是日月有常、天下萬物莫不盛極而衰，維持中庸平和是明哲保身之舉，也是一種美德。第四段畫兩女相對妝容。插題箴文“人咸知修其容，莫知飾其性”，千載之下，仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背，男子揭幃作倉猝而起狀。插題箴文“出其言善……同衾以疑”，咫尺成千里，最遠的距離莫過于此乎？第六段畫夫婦并坐，妾侍圍坐，群嬰羅膝。插題箴文是“夫言如微”至“則繁爾類”，意指后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向對立，男子對女子舉手做相拒之勢。插題箴文“歡不可以瀆，寵不可以專……實此之由”，規勸女子不能刻意爭寵，專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐，有貞靜之態。插題箴文是“靜恭自思，榮顯所期”，意思是女子若想尊貴，必須謹言慎行，尤其要“慎獨”。第九段畫一女史端立，執筆而書，前有兩姬相伴而行，相顧而語。插題箴文是“女史司箴，敢告庶姬”兩句。宮廷女官在勸導嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑒。仁智卷共收集15個列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個故事保存完整。“齊靈仲子”、“晉范氏母”、“魯漆室女”3個故事只存一半，其余5個故事則全丟失，又錯將“魯漆室女”之右半與“晉范氏母”之左半拼接在一起，使人誤以為是一個故事。此卷多處保存了漢代的衣冠制度，如男子頭戴進賢冠，身著曲線大袖袍，腰結綬帶并配掛長劍；女子梳著垂髾髻，身著深衣，特別是眉毛涂以朱色，是模仿趙昭儀的新妝，這些都表現了特定時期的風俗和時尚。又蘧伯玉所乘坐的馬車稱“軺車”，亦為漢代形制，描繪得非常細致而無錯誤，這些都可以從大量出土的漢代畫像石、磚和壁畫中找到與之相應的圖象。在北魏司馬金龍墓出土的漆屏風畫《列女古賢圖》中，表現衛靈公與夫人夜坐聞馬車聲的一段，與此卷所表現的同一內容相比較，無論是構圖布局還是人物的姿態手勢都非常近似，可以證實其與《列女仁智圖》同出自一個古本。而在傳摩過程中，后者更為忠實于古本原作。據《漢書》記載，劉向在向漢成帝呈送《列女傳》的同時，還呈送了《列女頌圖》，并畫為屏風。漢成帝的班婕妤失寵后，在她的詩中曾談到在宮內看到《列女圖》，并以此來鑒戒自己。這些都載在班固所著的《漢書》中。東漢時代的畫像石、磚中，有不少表現列女故事的題材。畫史并載蔡邕曾創作有《小列女圖》。這一時期《列女圖》的大量出現，既是出于宮廷政治斗爭的需要，同時也是為了在社會上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護封建秩序。根據《列女仁智圖》中保存有較多的漢代風俗，以及其構圖形式的古樸，推測此卷的原本應當出自于東漢時代，而祖本則為劉向所創。剔除后世在反復傳摩中所附加的痕跡，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫的藝術光輝。其人物線條粗獷流暢，造型準確。特別是對婦女的描繪，體態輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構圖布局則與漢畫像石一脈相承。《列女傳》及《列女仁智圖》在宋代有多本，此是被保留下來的惟一的一本，尤為珍貴。
800224GWJ 2021-06-30 22:26 顧愷之的《洛神賦圖》和《女史箴圖》 楊云 顧愷之（公元346—407年）字長康，小字虎頭。晉陵無錫人。東晉時期杰出的人物畫家。他家祖輩都是晉朝官吏、書香人家。顧愷之很小就博覽群書，嶄露才華。他能詩善賦，擅長書法，尤其精于繪畫，是少年成名的天才藝術家，后人稱顧愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。“才絕”是說顧愷之聰穎，多才多藝；“畫絕”是說顧愷之擅長繪畫；“癡絕”就是顧愷之對藝術研究專心致志的精神。 顧愷之的突出成就在于他的人物畫以日常生活為題材，生動傳神。筆法如春蠶吐絲，形神兼備。他的畫繼承和發展了古代的現實主義的優良傳統，打破了以前那種以宗教題材為主的風氣，成為偉大祖國藝術寶庫里最寶貴的遺產。他的杰作大都散失了，現在保存下來的有《洛神賦圖》、《女史箴圖》等畫卷摹本，一直為歷代視如珍寶。 《洛神賦圖》是以曹魏大詩人曹植的著名詩篇《洛神賦》為題材創作的巨幅絹本著色畫卷。曹植是曹操的第二個兒子。曹植和他的哥哥曹丕跟著曹操大破袁紹的時候，得到甄氏女子，曹植喜愛甄氏，曹操卻把甄氏許配給曹丕。一次曹植到京城朝見，得知甄氏已抑郁而死，心里非常難過。當他在歸途中經過洛水時，更激起了他對甄氏的懷戀之情。追想宋玉所講的神女故事，作了敘事賦一篇，名《感甄賦》，以后被魏明帝改名為《洛神賦》。賦中抒發曹植在愛情生活中的感傷情緒。這是我國古典文學中極為有名的一篇韻文。顧愷之就以此賦為題材，畫成《洛神賦圖》。 這幅圖的大意是曹植和仆從們在歸途中經過長途跋涉，人困馬乏，人在舒展身腰，馬在地上打滾。黃昏時節，停歇在洛水邊上。曹植在恍惚中看到了美麗的洛神。他和洛神互贈禮物，共登云車，暢敘衷情和遺恨。待洛神離去，只剩懊惱思慕的曹植，坐著一葉輕舟，面對兩支殘燭，通宵不眠，浮在洛水上不肯離去。回到岸上，曹植帶著沮喪的表情和無窮的依戀乘上四馬蓋車，悵惘地返回自己的封地。 《洛神賦圖》是一幅題材非常吸引人的作品，這幅圖不只是表現了曹植《洛神賦》這一文學佳作，而重要的是顧愷之用繪畫展現了文學作品所蘊含的那種真摯的情感。畫中顧愷之巧妙地把詩人的幻想在造型藝術上加以形象化。例如；洛神曾多次出現在水面上，手持麈尾，衣帶飄飄，動態委婉從容。她似來又去，含情脈脈，表現出一種可望而不可即的無限惆悵的情境。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從者的簇擁下，有著貴族詩人的優雅風度。畫中用來襯托洛神的景物也被形象化了，如畫面上有高飛的鴻雁和騰空的游龍；又有云中的明月，初升的朝霞和出污泥而不染的荷花；還有傳說的風神在收風，水神使洛水平靜和女蝸在歌唱。這都借以描繪神靈都同情曹植和甄氏的愛情遭遇。不僅增強了人物之間的聯系，而且更添加了神話夢幻的色彩。 初中《中國歷史》第一冊彩色插圖《洛神賦圖》是整幅圖的一部分，這幅圖表現的主要是洛神的美貌、光彩以及她和曹植若即若離的關系。畫面上身穿紅色長衣，坐在洛水邊上的曹植，身后有三名侍者手持宮扇，二名侍者手捧詩書。曹植面對日益思念的洛神，流露出非常愛慕的神情。洛神“奇服曠世，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”，梳著高高的云髻，手持麈尾，以依戀之情望著曹植，他們好似在互相交談。畫面左邊有風神在收風。 《女史箴圖》是以西晉著名文學家張華作的《女史箴》為題材畫制的。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專門記載言行和制定宮廷中嬪妃應遵守的制度的女官。箴是規勸、告誡的意思。那時候，西晉皇帝昏庸無能，賈后耍陰謀，專朝政，引起宗室諸王不滿。張華作《女史箴》，用韻文形式，以女史的口氣寫宮廷規箴。規勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚對主當忠，對神當敬，對夫當從的女性箴條。同時，也列舉歷史故事來諷喻放蕩而墮落的賈后。顧愷之就以這篇文章作畫題，展現了他的繪畫藝術。 《女史箴圖》高25厘米，長249．5厘米。內容分九段，每段畫一個故事。由于顧愷之對貴族婦女的生活比較熟悉。所以畫面在一定程度上展示了中國古代貴族婦女生活的某些側面。作品在繪畫技巧上，比較準確地描繪了各種人物的身份和特征。新課標教材彩版《中國歷史》七年級上冊第125頁上的《女史箴圖》就是其中的一部分，畫面描繪了封建時代的宮廷婦女的生活，中間一位豐采奕奕的貴族婦女正在對鏡梳妝，左邊的侍女在為貴族婦女梳理發髻。銅鏡為圓形，放在一特制的鏡架上，鏡子旁還有長、圓不同的梳妝盒。畫面右邊還有一貴族婦女，正左手持鏡右手整理并欣賞自己的發髻。整個畫面生動形象，是古代繪畫史上的杰作。
傳世真品 2021-06-30 22:27
