請問，<愛尬聊_百科詞條>孔子改制考是誰寫的呢

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龔磊 2021-07-08 02:08

《新學偽經考》為康有為所撰。康有為（1858—1927）的一生中，經歷了第二次鴉片戰爭，中日戰爭，戊戌變法運動、義和團運動，辛亥革命，五四運動、第一次國內革命戰爭等重大的歷史事件，他的主要的政策論文，就是在他戊戌變法運動期間寫就的。“新學偽經考”，又名《偽經考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號，宣揚托古改制思想的重要著作。“新學偽經考”著重從經學方面進行論述，對傳統的“古文”經學展開猛烈的攻擊。

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_WeCh****727531 2021-07-08 02:15

1 考 在這里 就是 查核 的意思，就是考究 追查一下

2 改制就是改變制度，也就是改革

3 因為那個時代，科學及民主的新思想還沒有傳入中國。廣大知識分子和有識之士都仍然深受封建禮教的束縛和影響，對孔子還是頂禮膜拜的！孔子的地位和影響力還是獨一無二的~ 所以接著孔子之名，康有為寫了這2本書，說孔子實際上當時是在按照自己的理想進行改革而已，不是向后人說的（也就是儒家傳統經典都是偽經，也就后人偽造的學說）那樣要克己復禮、堅持封建禮教，而是應當像孔子一樣去主動改革~ 實施變法使國家富強！

也就是說，孔子實際上是個改革家，主張變法（從而使大家支持他們的變法維新）。而被后人推崇的不能變更的封建制度都是后世的偽作，不是孔子的真正主張（從而使大家支持他們的變法維新）。

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M96****58 2021-07-08 02:23

例如，第十二卷《孔子論制法堯舜文王考》中，康有為認為孔子改制只是效法堯舜，原因在于“堯舜以行民主之太平，然其惡乎奪而重仁讓”。所以有了禪讓制，他非常推崇這種盛德，“堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也”，并進而引申說：“春秋，詩皆言君主，惟堯典特發民主義，自欽若昊天后，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門以開議院，……故堯典為孔子之微言，素王之臣制，莫過于此。”康有為托古喻今，與他選“議郎”，開議院的論說相照應。

也就是說，他的意思是應該選出相應的代表來分均權利，而不是使權利只掌握在皇帝手中，也就是所謂選“議員”，這與古時的堯舜禹禪讓制是相似的，都是任命有杰出能力的代表參與國家大事

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深藍繽紛 2021-07-08 02:30

首先，書中體現了康有為的大同思想。天下大同，是維新派孜孜以求的社會政治理想，在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產階級進化論學說和中國傳統的今文哲學中變易的哲學觀點融為一體，又吸收了《禮運》的小康大同說，附會公羊三世論，認為人類社會是循著“據亂世——升平世——太平世”的規律發展，最終達到“政府皆由民造”，實現天下為公的大同世界。

隨著康有為對西學認識的逐漸加深，尤其在甲午戰敗后，帝國主義列強對中國侵略加劇，中國人民滅臨著亡國滅種的命運，康有為和其弟子便決定把這種大同思想廣為傳播，并作為挽救民族危亡的精神武器。《孔子改制考》也正是在這種思想指導下寫出來的。康有為在序中開門見山地宣稱：“孔子卒后二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得見太平之澤，被大同之樂者，何哉？使我中國……不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？”

在千余言的序文中，有為提到“太平之治，大同樂”達八、九次之多，后人往往認為《孔子改制考》是康有為“為變法改制張本”的著作，卻忽略了它同時也是一部張揚大同思想的宣言。在這部書中，康有為把孔子極力描寫為一個力主改革的圣人，把大同思想說成是孔子教義的最高境界，只是由于“新歆遽出，偽左盛行，古文 篡亂”，才使孔子地位降低，“公羊之學廢，改制之義湮，三世之說微，太平之治，大同之樂，暗然不明，郁而不發。”

同時，為了宣揚大同思想，康有為對當時統治地位的朱熹思想也進行大膽的譏諷。他在序言中說朱熹“多言義而寡言人，知省身寡過而少極民患”，實際上是指責程朱理學只注重宣傳綱常教義，束縛人們的手腳，禁錮人們的頭腦，而不注意解決實際問題，把人們從現實的苦難中解救出來，因為他們“蔽于 據亂之說，而不知太平大同之義”。因此，認為朱熹的言論，實際是偏安之論，而康及其弟子就是要撥開云霧見日，使大同思想重現于世

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