孔子改制考是誰寫的呢？？
請問，<愛尬聊_百科詞條>孔子改制考是誰寫的呢
龔磊 2021-07-08 02:08 《新學偽經考》為康有為所撰。康有為（1858—1927）的一生中，經歷了第二次鴉片戰(zhàn)爭，中日戰(zhàn)爭，戊戌變法運動、義和團運動，辛亥革命，五四運動、第一次國內革命戰(zhàn)爭等重大的歷史事件，他的主要的政策論文，就是在他戊戌變法運動期間寫就的。“新學偽經考”，又名《偽經考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號，宣揚托古改制思想的重要著作。“新學偽經考”著重從經學方面進行論述，對傳統(tǒng)的“古文”經學展開猛烈的攻擊。
_WeCh****727531 2021-07-08 02:15 1 考 在這里 就是 查核 的意思，就是考究 追查一下2 改制就是改變制度，也就是改革3 因為那個時代，科學及民主的新思想還沒有傳入中國。廣大知識分子和有識之士都仍然深受封建禮教的束縛和影響，對孔子還是頂禮膜拜的！孔子的地位和影響力還是獨一無二的~ 所以接著孔子之名，康有為寫了這2本書，說孔子實際上當時是在按照自己的理想進行改革而已，不是向后人說的（也就是儒家傳統(tǒng)經典都是偽經，也就后人偽造的學說）那樣要克己復禮、堅持封建禮教，而是應當像孔子一樣去主動改革~ 實施變法使國家富強！也就是說，孔子實際上是個改革家，主張變法（從而使大家支持他們的變法維新）。而被后人推崇的不能變更的封建制度都是后世的偽作，不是孔子的真正主張（從而使大家支持他們的變法維新）。
M96****58 2021-07-08 02:23 例如，第十二卷《孔子論制法堯舜文王考》中，康有為認為孔子改制只是效法堯舜，原因在于“堯舜以行民主之太平，然其惡乎奪而重仁讓”。所以有了禪讓制，他非常推崇這種盛德，“堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也”，并進而引申說：“春秋，詩皆言君主，惟堯典特發(fā)民主義，自欽若昊天后，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門以開議院，……故堯典為孔子之微言，素王之臣制，莫過于此。”康有為托古喻今，與他選“議郎”，開議院的論說相照應。也就是說，他的意思是應該選出相應的代表來分均權利，而不是使權利只掌握在皇帝手中，也就是所謂選“議員”，這與古時的堯舜禹禪讓制是相似的，都是任命有杰出能力的代表參與國家大事
深藍繽紛 2021-07-08 02:30 首先，書中體現(xiàn)了康有為的大同思想。天下大同，是維新派孜孜以求的社會政治理想，在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產階級進化論學說和中國傳統(tǒng)的今文哲學中變易的哲學觀點融為一體，又吸收了《禮運》的小康大同說，附會公羊三世論，認為人類社會是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展，最終達到“政府皆由民造”，實現(xiàn)天下為公的大同世界。隨著康有為對西學認識的逐漸加深，尤其在甲午戰(zhàn)敗后，帝國主義列強對中國侵略加劇，中國人民滅臨著亡國滅種的命運，康有為和其弟子便決定把這種大同思想廣為傳播，并作為挽救民族危亡的精神武器。《孔子改制考》也正是在這種思想指導下寫出來的。康有為在序中開門見山地宣稱：“孔子卒后二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得見太平之澤，被大同之樂者，何哉？使我中國……不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？”在千余言的序文中，有為提到“太平之治，大同樂”達八、九次之多，后人往往認為《孔子改制考》是康有為“為變法改制張本”的著作，卻忽略了它同時也是一部張揚大同思想的宣言。在這部書中，康有為把孔子極力描寫為一個力主改革的圣人，把大同思想說成是孔子教義的最高境界，只是由于“新歆遽出，偽左盛行，古文 篡亂”，才使孔子地位降低，“公羊之學廢，改制之義湮，三世之說微，太平之治，大同之樂，暗然不明，郁而不發(fā)。”同時，為了宣揚大同思想，康有為對當時統(tǒng)治地位的朱熹思想也進行大膽的譏諷。他在序言中說朱熹“多言義而寡言人，知省身寡過而少極民患”，實際上是指責程朱理學只注重宣傳綱常教義，束縛人們的手腳，禁錮人們的頭腦，而不注意解決實際問題，把人們從現(xiàn)實的苦難中解救出來，因為他們“蔽于 據(jù)亂之說，而不知太平大同之義”。因此，認為朱熹的言論，實際是偏安之論，而康及其弟子就是要撥開云霧見日，使大同思想重現(xiàn)于世
龔磊 2021-07-08 02:08 《新學偽經考》為康有為所撰。康有為（1858—1927）的一生中，經歷了第二次鴉片戰(zhàn)爭，中日戰(zhàn)爭，戊戌變法運動、義和團運動，辛亥革命，五四運動、第一次國內革命戰(zhàn)爭等重大的歷史事件，他的主要的政策論文，就是在他戊戌變法運動期間寫就的。“新學偽經考”，又名《偽經考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有為打著公羊派的旗號，宣揚托古改制思想的重要著作。“新學偽經考”著重從經學方面進行論述，對傳統(tǒng)的“古文”經學展開猛烈的攻擊。
_WeCh****727531 2021-07-08 02:15 1 考 在這里 就是 查核 的意思，就是考究 追查一下2 改制就是改變制度，也就是改革3 因為那個時代，科學及民主的新思想還沒有傳入中國。廣大知識分子和有識之士都仍然深受封建禮教的束縛和影響，對孔子還是頂禮膜拜的！孔子的地位和影響力還是獨一無二的~ 所以接著孔子之名，康有為寫了這2本書，說孔子實際上當時是在按照自己的理想進行改革而已，不是向后人說的（也就是儒家傳統(tǒng)經典都是偽經，也就后人偽造的學說）那樣要克己復禮、堅持封建禮教，而是應當像孔子一樣去主動改革~ 實施變法使國家富強！也就是說，孔子實際上是個改革家，主張變法（從而使大家支持他們的變法維新）。而被后人推崇的不能變更的封建制度都是后世的偽作，不是孔子的真正主張（從而使大家支持他們的變法維新）。
M96****58 2021-07-08 02:23 例如，第十二卷《孔子論制法堯舜文王考》中，康有為認為孔子改制只是效法堯舜，原因在于“堯舜以行民主之太平，然其惡乎奪而重仁讓”。所以有了禪讓制，他非常推崇這種盛德，“堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也”，并進而引申說：“春秋，詩皆言君主，惟堯典特發(fā)民主義，自欽若昊天后，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門以開議院，……故堯典為孔子之微言，素王之臣制，莫過于此。”康有為托古喻今，與他選“議郎”，開議院的論說相照應。也就是說，他的意思是應該選出相應的代表來分均權利，而不是使權利只掌握在皇帝手中，也就是所謂選“議員”，這與古時的堯舜禹禪讓制是相似的，都是任命有杰出能力的代表參與國家大事
深藍繽紛 2021-07-08 02:30 首先，書中體現(xiàn)了康有為的大同思想。天下大同，是維新派孜孜以求的社會政治理想，在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產階級進化論學說和中國傳統(tǒng)的今文哲學中變易的哲學觀點融為一體，又吸收了《禮運》的小康大同說，附會公羊三世論，認為人類社會是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展，最終達到“政府皆由民造”，實現(xiàn)天下為公的大同世界。隨著康有為對西學認識的逐漸加深，尤其在甲午戰(zhàn)敗后，帝國主義列強對中國侵略加劇，中國人民滅臨著亡國滅種的命運，康有為和其弟子便決定把這種大同思想廣為傳播，并作為挽救民族危亡的精神武器。《孔子改制考》也正是在這種思想指導下寫出來的。康有為在序中開門見山地宣稱：“孔子卒后二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得見太平之澤，被大同之樂者，何哉？使我中國……不得見太平之治，被大同之樂者，何哉？”在千余言的序文中，有為提到“太平之治，大同樂”達八、九次之多，后人往往認為《孔子改制考》是康有為“為變法改制張本”的著作，卻忽略了它同時也是一部張揚大同思想的宣言。在這部書中，康有為把孔子極力描寫為一個力主改革的圣人，把大同思想說成是孔子教義的最高境界，只是由于“新歆遽出，偽左盛行，古文 篡亂”，才使孔子地位降低，“公羊之學廢，改制之義湮，三世之說微，太平之治，大同之樂，暗然不明，郁而不發(fā)。”同時，為了宣揚大同思想，康有為對當時統(tǒng)治地位的朱熹思想也進行大膽的譏諷。他在序言中說朱熹“多言義而寡言人，知省身寡過而少極民患”，實際上是指責程朱理學只注重宣傳綱常教義，束縛人們的手腳，禁錮人們的頭腦，而不注意解決實際問題，把人們從現(xiàn)實的苦難中解救出來，因為他們“蔽于 據(jù)亂之說，而不知太平大同之義”。因此，認為朱熹的言論，實際是偏安之論，而康及其弟子就是要撥開云霧見日，使大同思想重現(xiàn)于世
