門(mén)神是誰(shuí)畫(huà)的呢？？
請(qǐng)問(wèn)一下，門(mén)神是誰(shuí)畫(huà)的呢<愛(ài)尬聊_知識(shí)大全>？
李亞兵 2022-05-18 21:55 “封門(mén)神”迎合了天下善良的人們的意愿，敬門(mén)神，奉門(mén)神，只不過(guò)是善良的天下人的其中一個(gè)美好的愿望！ 門(mén)神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪辟鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門(mén)神納入神系，加以祀奉。 門(mén)神信仰由來(lái)已久，據(jù)《山海經(jīng)》說(shuō)：在滄茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹(shù)，枝干蜿延盤(pán)伸三千里，桃枝的東北有一個(gè)萬(wàn)鬼出入的鬼門(mén)，門(mén)有上兩個(gè)神人，一個(gè)叫神蒂，一個(gè)叫郁壘，他們把守鬼門(mén)，專門(mén)監(jiān)視那些害人的鬼，一旦發(fā)現(xiàn)便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來(lái)，扔到山下喂老虎。于是黃帝向他們敬之以禮，歲時(shí)祀奉，在門(mén)上畫(huà)神荼、郁壘和老虎的像，并掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現(xiàn)二神即抓之喂虎。后來(lái)《山海經(jīng)》這種以神荼、郁壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳了下來(lái)，如晉干寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫(huà)虎于門(mén)，左右置二燈，象虎眠，以驅(qū)不祥?！?/p> 這中間，桃亦是人們崇拜久遠(yuǎn)的植物，人們認(rèn)為桃多子多福，是長(zhǎng)壽的象征，因此能夠除災(zāi)避邪制鬼驅(qū)怪，《典術(shù)》云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門(mén)，制百鬼，故今作桃人梗著門(mén)以壓邪，此仙木也。”而老虎為百獸之王，能夠“執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫(huà)虎于門(mén)，鬼不敢入”。這種信仰一直流傳至今，除夕之時(shí)人們常常在門(mén)上貼上畫(huà)有二神與虎的畫(huà)，并掛上桃枝或桃人和葦索，以驅(qū)鬼辟邪。與過(guò)去稍有不同的是，畫(huà)中神人除了神荼郁壘外，還有唐代出現(xiàn)的鐘馗，元代以后出現(xiàn)的秦瓊尉遲恭，舊時(shí)蘇州地區(qū)人們崇拜的溫岳二元帥，道教崇奉的青龍自虎，一些地區(qū)信奉的趙云趙公明孫臏龐涓等。還有的地方將門(mén)神分為三類，即文門(mén)神、武門(mén)神、祈福門(mén)神。文門(mén)神即畫(huà)一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門(mén)神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門(mén)神即為福、祿、壽三星。這些門(mén)神雖出現(xiàn)的時(shí)間區(qū)域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數(shù)神荼、郁壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭了。 神荼、郁壘是們信仰最早的門(mén)神，除《山梅經(jīng)》記載外，漢代諸書(shū)皆有記載。如《重修緯書(shū)集成》卷六《河圖括地象》中即說(shuō)：桃都山有顆大桃樹(shù)，枝干盤(pán)曲三千里，樹(shù)上有一只金雞，太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候就叫鳴。樹(shù)下有二神，一個(gè)名叫郁，一個(gè)名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹(shù)下，檢查百鬼，凡發(fā)現(xiàn)有禍害人類的就逮之喂虎。于是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個(gè)桃人拿著葦茭掛在門(mén)上，并在門(mén)上畫(huà)一只虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書(shū)》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦云：“今人正朝，作兩桃人立門(mén)旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。” 此后，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：用桃木板做門(mén)，叫做仙木，畫(huà)兩位神貼在上面，左扇門(mén)上叫神荼，右扇門(mén)上叫郁壘，民間稱他們?yōu)殚T(mén)神。隋朝杜臺(tái)卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、郁壘于桃都山大桃樹(shù)下，為門(mén)神。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷五中還專門(mén)有《辯蒂壘》一條，稱人們常于正旦書(shū)桃符，上刻郁壘、神荼。《北平風(fēng)俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉于戶?！睹耖g新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)》：“所謂神荼郁壘者，乃《山海經(jīng)》神話中之人物?！鲜鲎罟砰T(mén)神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書(shū)其名于門(mén)上者，以代較流行之將軍肖像?！笨梢?jiàn)二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫(huà)二神肖像張貼于門(mén)上，用桃木雕刻二神像，掛于門(mén)上，用朱砂筆在桃木板上寫(xiě)上二神尊名，掛在門(mén)上，并畫(huà)上道符，不管用哪一種方法，人們都認(rèn)為可以用來(lái)驅(qū)鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫(huà)，畫(huà)中即有二神的肖像。二神位于桃樹(shù)下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳互，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的樣子，難怪鬼見(jiàn)了都害怕。 唐代，又出現(xiàn)了一位門(mén)神鐘馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門(mén)上，用來(lái)驅(qū)邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，粘之中門(mén)以避崇惡。”其形象是豹頭虬髯，目如環(huán)，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執(zhí)劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風(fēng)凜凜，正氣凜然的模樣。據(jù)說(shuō)他捉鬼的本領(lǐng)及威望要比神蒂、郁壘高得多。至于其來(lái)歷，據(jù)《補(bǔ)筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書(shū)記載，鐘馗原來(lái)是陜西終南山人，少時(shí)即才華出眾，唐武德(618—627年)中赴長(zhǎng)安參加武舉考試，僅因?yàn)橄嗝渤舐獩](méi)有中舉，于是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽(tīng)說(shuō)后特別賜給紅官袍予以安葬。 后來(lái)唐玄宗偶患脾病，請(qǐng)了許多醫(yī)生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著后，忽然夢(mèng)見(jiàn)一小鬼偷竊宮中財(cái)物沿著殿墻邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見(jiàn)一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來(lái)，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問(wèn)他是什么人時(shí)，他回答說(shuō)是“武舉不中進(jìn)士鐘馗”。唐玄宗醒來(lái)后，第二天病就好了，于是請(qǐng)來(lái)畫(huà)匠吳道子將鐘馗的像畫(huà)了下來(lái)，所畫(huà)之像與玄宗夢(mèng)中所見(jiàn)一模一樣，玄宗大悅，將之掛于宮門(mén)之上，作為門(mén)神。后來(lái)道教吸收了這種信仰，常將鐘馗視作祛惡逐鬼的判官，于是鐘馗便成了道教驅(qū)鬼捉鬼的神將。 此外，鐘馗在民間亦廣為流傳，民間流傳有鐘馗嫁妹、鐘馗捉鬼、鐘馗夜獵的故事。 秦瓊、尉遲恭是門(mén)神中的武門(mén)神，大約元代以后，才祀之為門(mén)神，然二人確為唐人。據(jù)明《正統(tǒng)道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑒》等記載，二門(mén)神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門(mén)外有惡鬼耶魅號(hào)叫，六院三宮，夜無(wú)寧日。于是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說(shuō)：“臣平生殺人如摧枯，積尸如聚蟻，何懼小鬼乎！愿同敬德戎裝以伺?！碧跍?zhǔn)奏，夜晚讓二人立于宮門(mén)兩側(cè)，一夜果然平安無(wú)事。太宗嘉獎(jiǎng)二人后，覺(jué)得整夜讓二人守于宮門(mén)，實(shí)在辛苦，于是命畫(huà)工畫(huà)二人像，全裝怒發(fā)，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時(shí)，懸掛在兩扇宮門(mén)上，從此耶祟得以平息。 直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門(mén)神。此前曾有過(guò)類似的記載，不過(guò)均未說(shuō)明是此二人，如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰：“靖康以前，汴中家戶門(mén)神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門(mén)，至以渾金飾之?！彼乌w與時(shí)《賓退錄》云：“除夕用鎮(zhèn)殿將軍二人，甲胄裝?！敝钡矫髑逡院螅瑫?shū)中記載才明確為秦瓊尉遲恭二人，如清顧祿《清嘉錄·門(mén)神》中云：“夜分易門(mén)神。俗畫(huà)秦叔寶尉遲敬德之像，彩印于紙，小戶貼之?！鼻謇钫{(diào)元《新搜神記·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或畫(huà)文臣，或書(shū)神蒂郁壘，或畫(huà)武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門(mén)，疾連愈。”另?yè)?jù)今人張振華常華《中國(guó)歲時(shí)節(jié)令禮俗》記載：“貼門(mén)神，歷史悠久園地方不同，時(shí)代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做，以祈人安年豐?！北砻鞫駨氖莒脶两袢匀槐蝗藗兯敕睢?/p> 源于遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門(mén)既為其一，周代祭五祀于宮「門(mén)」- 每日每時(shí)必經(jīng)之處， 自然加以重視， 祭祀對(duì)于門(mén)神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統(tǒng)轄人間鬼怪。故逢農(nóng)歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門(mén)兩邊，以御鬼怪，消災(zāi)難。后畫(huà)兩神像于門(mén)上。逐為門(mén)神。 門(mén)神，傳說(shuō)是能捉鬼的神茶郁壘。 門(mén)神在漢朝時(shí)有三位，一位是成慶，另二位是神茶及郁壘。至唐太宗時(shí)，命畫(huà)工畫(huà)秦叔寶、尉遲恭二形象于宮掖左右，永為門(mén)神，而民間取為鎮(zhèn)邪之用。見(jiàn)《談?wù)饕L(fēng)俗通》。宋元之后，民間的門(mén)神更是變化，多得不可勝數(shù)。其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭，溫硚，岳飛，趙云，孫矉，龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰(zhàn)績(jī)顯赫，更能鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，無(wú)法越過(guò)門(mén)欄，家戶更加安全。 也有天官（喜神）、劉海（小財(cái)神）等。 東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》 中引《黃帝書(shū)》說(shuō)：上古的時(shí)候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹(shù)，樹(shù)蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹(shù)下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。 后來(lái)，人們便用兩塊桃木板畫(huà)上神茶、郁壘的畫(huà)像，掛在門(mén)的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壘，俗謂門(mén)神?！比欢嬲窌?shū)記載的門(mén)神，卻不是神茶、郁壘，而是古代的一個(gè)勇士叫做成慶的。在班固的《漢書(shū)·廣川 王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門(mén)上曾畫(huà)有古勇士成慶的畫(huà)像，短衣大褲長(zhǎng)劍。到了唐代，門(mén)神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。 《西游記》中敘述就更加詳細(xì)于：徑河龍王為了和一個(gè)算卜先生打賭，結(jié)果犯廠夭條，罪該問(wèn)斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個(gè)時(shí)辰，便宣召魏征與之對(duì)奕。沒(méi)想到魏征下著下著， 打了一個(gè)脯兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無(wú)信，日夜在宮外呼號(hào)討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶貴道：愿同尉遲敬德戎裝立門(mén)外以待。太宗應(yīng)允。那一夜果然無(wú)事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫(huà)二將真容，貼于門(mén)上。后代人相沿下來(lái)，于是，這兩員大將便成為千家萬(wàn)戶的守門(mén)神了。在今天潮汕一些舊式門(mén)樓的兩扇大門(mén)上，我們還可以見(jiàn)到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察，其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。 唐太宗怎么讓秦瓊和尉遲恭成了門(mén)神？ 全國(guó)各地民宅多有門(mén)神，北京作為首善文化之區(qū)則為更甚。門(mén)神是我國(guó)，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其歷史之久，流傳之廣，種類之多在民間諸神中是最為突出的。僅將北京舊時(shí)傲立于千家萬(wàn)戶大門(mén)上的門(mén)神書(shū)錄于后。 新春伊始，第一件事便是貼門(mén)神、對(duì)聯(lián)。每當(dāng)大年三十日（或二十九），家家戶戶都紛紛上街購(gòu)買(mǎi)春聯(lián)，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門(mén)戶裝點(diǎn)一新。 門(mén)神，傳說(shuō)是能捉鬼的神茶郁壘。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》 中引《黃帝書(shū)》說(shuō)：上古的時(shí)候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹(shù)，樹(shù)蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹(shù)下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。 后來(lái)，人們便用兩塊桃木板畫(huà)上神茶、郁壘的畫(huà)像，掛在門(mén)的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壟，俗謂門(mén)神?！比欢?，真正史書(shū)記載的門(mén)神，卻不是神茶、郁 壟，而是古代的一個(gè)勇士叫做成慶的。在班固的《漢書(shū)·廣川 王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門(mén)上曾畫(huà)有古勇士成慶的畫(huà)像，短衣大褲長(zhǎng)劍。到了唐代，門(mén)神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。 《西游記》中敘述就更加詳細(xì)于：徑河龍王為了和一個(gè)算卜先生打賭，結(jié)果犯了天條，罪該問(wèn)斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個(gè)時(shí)辰，便宣召魏征與之對(duì)奕。沒(méi)想到魏征下著下著，打了一個(gè)盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無(wú)信，日夜在宮外呼號(hào)討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶道：愿同尉遲敬德戎裝立門(mén)外以待。太宗應(yīng)允。那一夜果然無(wú)事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫(huà)二將真容，貼于門(mén)上。后代人相沿下來(lái)，于是，這兩員大將便成為千家萬(wàn)戶的守門(mén)神了。在今天潮汕一些舊式門(mén)樓的兩扇大門(mén)上，我們還可以見(jiàn)到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察，其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。 一、捉鬼門(mén)神 門(mén)神多為神荼和郁壘，金雞和老虎。傳說(shuō)桃郁都山有大桃樹(shù)，盤(pán)屈3000里。上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。于是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼畏懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說(shuō)者，郁壘二神捉到鬼后，縛以葦索，執(zhí)以飴虎。北京人舊時(shí)在臘月二十三日后，便貼門(mén)神、飾桃人、垂葦索、畫(huà)虎于門(mén)上，門(mén)左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼。 二、祈福門(mén)神 這種門(mén)神并非門(mén)戶的保護(hù)者，專為祈福而用，中心人物為賜福天官。也有劉海戲金蟾，招財(cái)童子小財(cái)神。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門(mén)神那兒得到功名利祿、爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。 三、 道界門(mén)神 北京民宅多不張貼，但在京道觀中有之，山門(mén)兩大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君。 四、 武將門(mén)神 武將門(mén)神通常貼在臨街的大門(mén)上，為了鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門(mén)外進(jìn)入，故所供的門(mén)神多手持兵器。如:刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭锏錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院門(mén)口的武將門(mén)神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強(qiáng)，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強(qiáng)，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國(guó)公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)诪槭裁磿?huì)充當(dāng)民間的門(mén)神呢? 《三教源流搜神大全》記：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無(wú)數(shù)。既位后，身體極差，夜間夢(mèng)寐不寧，多做惡夢(mèng)，常見(jiàn)崇魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宮，72院夜無(wú)寧?kù)o，李世民懼之，告訴群臣，然宮內(nèi)殿外上下都全然不知，僅唐太宗李世民一君有感而日夜恐懼。月余后，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)門(mén)于宮門(mén)兩旁。是夜，果然無(wú)事，太宗和朝廷上下文武官員齊聲喝彩。然久而久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫(huà)匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門(mén)兩旁。此后邪崇全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門(mén)神而使他們?cè)诿耖g得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強(qiáng)、貧富皆愛(ài)的門(mén)神，至今長(zhǎng)盛不衰。 秦瓊與尉遲恭二門(mén)神的神像在北京的民宅中，其樣式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有貫甲式、有步戰(zhàn)、有騎馬、有舞單鞭雙锏、有執(zhí)金爪，但絕無(wú)手持弓箭之象。持弓箭的門(mén)神只有大唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)咨窦种x映登和金蘭之友溫侯后裔王伯當(dāng)二神像。宗末明初，又出現(xiàn)梁山伯好漢小溫侯呂方和賽仁貴郭盛。 因?yàn)殚T(mén)聯(lián)與門(mén)神都貼在門(mén)之左右，于是在秦瓊與尉遲恭兩位門(mén)神的左右，添上了一副對(duì)聯(lián)：“昔為開(kāi)國(guó)將，今作鎮(zhèn)宅神”，因以歌頌這對(duì)大唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀腿藗兿矏?ài)供奉的門(mén)神。 明清至民國(guó)期間的武將門(mén)神在全國(guó)各地各有不同，和北京民居中的門(mén)神在人物上是有區(qū)別的。如河南人所供奉的門(mén)神為三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的趙云和馬超。河北人供奉的門(mén)神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉薛仁貴和蓋蘇。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。 北京民居中供奉的除秦瓊，尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因?yàn)楸本┑脑郝漭^大，占地面積往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專貼在后門(mén)的門(mén)神。不過(guò)北京民居的后門(mén)門(mén)神只貼一位，為什么呢?因?yàn)楹箝T(mén)一般多為單扇門(mén)。貼誰(shuí)呢?多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。鐘馗是捉鬼神，可謂人人皆知，而魏征之所以成為后門(mén)門(mén)神也有文字記載。小說(shuō)《西游記》 中說(shuō)：唐丞相魏征斬了涇河老龍王之后，老龍王的鬼魂自覺(jué)委屈，便每夜進(jìn)入內(nèi)宮找唐太宗李世民索命。無(wú)奈宮門(mén)外有秦瓊，尉遲恭二將把守，老龍王冤魂自不敢從雙锏雙鞭下走過(guò)，便轉(zhuǎn)至皇宮的后宰門(mén)，砸磚碎瓦。由于秦瓊和尉遲恭已在前門(mén)，故丞相魏征只好親自持誅龍寶劍夜守后宰門(mén)，時(shí)間一長(zhǎng)，老龍王的冤魂漸漸地衰落下去，魏征手中那把誅龍寶劍便不再呈高揚(yáng)之狀而垂立一側(cè)了。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內(nèi)當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)，后被民間奉為門(mén)神后，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。 因?yàn)楸本┦亲爬系某鞘泻驮髑鍞?shù)朝的政治、文化、商業(yè)中心,所以全國(guó)各地的文人、商賈、官宦、旅游者紛紛來(lái)到北京，與他們的同時(shí)，他們家鄉(xiāng)的門(mén)神也隨至而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門(mén)上，各地門(mén)神應(yīng)有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛(ài)的是京北密云一帶供奉的門(mén)神竟是夫妻二人-楊宗保與穆桂英?？傊本┳≌褐兴N的門(mén)神多取自中國(guó)古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國(guó)的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。 在中華傳統(tǒng)文化中，門(mén)神是一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象。 世上本來(lái)沒(méi)有神，所謂神都是由人們對(duì)所敬仰的歷史人物，或?qū)糯鷤髡f(shuō)中的神話人物，神化了的原故。門(mén)神的來(lái)歷，大致也是如此。 我國(guó)舊俗，門(mén)上貼的神像初為鐘馗、神荼、郁壘。古傳此神長(zhǎng)相兇惡，能持械鎮(zhèn)妖，保護(hù)門(mén)庭。到了唐代，便以秦瓊和尉遲恭畫(huà)像作為門(mén)神，也有的敬溫、岳二元帥。 到明清時(shí)代，人們迷信，以為逢“武”都可避邪，就把古來(lái)歷代武將，均列為門(mén)神畫(huà)像了。如蕭何與韓信、關(guān)羽與張飛、程咬金與史大奈、魯智深與李逵、武松與林沖、鄭成功與戚繼光……，均對(duì)對(duì)相印，貼上門(mén)去。 門(mén)神，在民間是受到廣泛信仰的。但是對(duì)于門(mén)神的理解，則是五花八門(mén)。有的說(shuō)是鐘馗，有的說(shuō)是神荼、郁壘，有的說(shuō)是泰瓊、尉遲恭，有的說(shuō)是溫、岳元帥等等。也有的干脆說(shuō)門(mén)神就是門(mén)神，單畫(huà)勇士于門(mén)即可，不必實(shí)有其人。其實(shí)我們根據(jù)時(shí)代的不同，功用的差別，對(duì)這些五花八門(mén)的神，做一番具體分析，門(mén)神的具體面貌，是可以搞清楚的。 古代祀典中本有五祀（又說(shuō)有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認(rèn)為凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對(duì)人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報(bào)德。這是門(mén)神觀念的最早來(lái)源。有的說(shuō)門(mén)神陰氣之神，或謂其居人間司察小過(guò)，以做譴告，則是門(mén)神職能社會(huì)化以后的事了。這種觀念漢晉時(shí)較為流行?！队駹T寶典》及《荊楚發(fā)時(shí)記》等古書(shū)記載，尚是這種信仰的遺風(fēng)。以后五祀僅作為國(guó)家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門(mén)神、灶神等，已與其原始形態(tài)風(fēng)馬牛不相及了。 古代門(mén)神的另一種職能，是驅(qū)鬼避邪，保障國(guó)家平安。這種門(mén)神，據(jù)說(shuō)始于神荼、郁壘的稱呼，有種種說(shuō)法，我們且沿用習(xí)慣的說(shuō)法，仍稱之為神茶、郁壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認(rèn)為他們有捉魄力的神通。因?yàn)樗麄兤綍r(shí)在度塑山大桃樹(shù)下，所以人們于除夕時(shí)，懸掛挑人、葦索（二神用縛鬼），門(mén)上畫(huà)二神和虎（二神執(zhí)鬼以食虎）的形象，用此方法來(lái)驅(qū)鬼辟邪。 這種風(fēng)俗以后均化為懸挑符驅(qū)邪，守衛(wèi)房門(mén)的責(zé)任，自唐以后，逐漸移交給鐘馗和武士門(mén)神。但宮廷、貴族家庭沿用除夕懸掛神荼、郁壘像的習(xí)俗，一直到清代。而民間武士的畫(huà)像上，也常標(biāo)有神荼、郁壘的名字，少數(shù)地方的人們，甚至不貼流行門(mén)神的肖像，而在門(mén)上書(shū)神荼、郁壘的名字，顯示出傳統(tǒng)觀念的深遠(yuǎn)影響。 鐘馗捉鬼的故事，在中國(guó)民間赫赫有名。中國(guó)民間自有在門(mén)戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅(qū)鬼辟邪的習(xí)俗，神荼、郁壘由于會(huì)捉鬼喂虎，而被奉為門(mén)神，就是一例。又如《夢(mèng)溪筆談》卷二十五：“關(guān)中無(wú)螃蟹。元豐中，予在陜西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門(mén)戶，往往遂瘥。不但人不識(shí)，鬼亦不識(shí)也?！?/p> 由此可以看出古人造神的心理。直至唐玄宗時(shí)形貌猙獰古怪、能劈吃小鬼的鐘馗問(wèn)世以后，迅速在民間廣為流傳，不久人們就繪其像，貼于門(mén)上，壁上。取代了神荼、郁壘門(mén)神地位。明凌支翰《題鐘馗圖》：“終南進(jìn)士倔然起，帶來(lái)藍(lán)袍靴露趾。手掣硬黃書(shū)一紙，若曰上帝賜爾祉?！U指守門(mén)荼與壘，青放狐貍九尾?！?/p> 前人對(duì)鐘馗的來(lái)歷，曾作過(guò)詳細(xì)的考證。中國(guó)古代曾稱一種棒槌為終葵。古人在舉行驅(qū)疫逐鬼的大儺儀式時(shí)，總要揮舞終葵。久而久之，它成為驅(qū)鬼的象征，從而在人們的心目中，具有辟邪的神通。自魏晉以至隋唐，常以鐘（與終音同）葵為名、字，如北魏堯暄本名鐘葵，字辟邪?？蜃髫?，亦同音字。唐代文人有作游戲文章之習(xí)，遂有虛構(gòu)的鐘馗故事出現(xiàn)（這個(gè)故事見(jiàn)于《唐逸史》、《補(bǔ)筆談》。故事雖然出于虛構(gòu)――以鐘馗唐初落弟舉子，開(kāi)元中在夢(mèng)中唐玄宗捉鬼。但鐘馗為捉鬼圖的流行，確在玄宗世，而且相傳為吳道子所作。從此這個(gè)故事，不脛而走，從宮禁到民間廣為流傳。道教也稱為它祛邪判官，說(shuō)它和八仙之一的張果老，是混沌初分時(shí)黑白二蝙蝠所化。（《歷代神仙通鑒》）自唐末以來(lái)，多于除夕夜懸鐘馗像于門(mén)。但近代，有的地方改在五月初五端午節(jié)，且常懸于堂屋中，門(mén)神則多半改用武士畫(huà)像了。 門(mén)神像畫(huà)武士，或出于小說(shuō)家言。然據(jù)《漢書(shū)》，西漢時(shí)已有圖繪勇士于殿門(mén)的作法，但不能確定其作用是否與門(mén)神相當(dāng)。不過(guò)漢代的壁畫(huà)、門(mén)畫(huà)，往往既有裝飾意義，也有神化和迷信意義。到了宋代，除了神荼、郁壘、鐘馗之外，也常有畫(huà)武士為門(mén)神的。如《楓窗小牘》等，說(shuō)宋靖康以前，汴中門(mén)神從番樣，戴虎頭盔。《賓退錄》也說(shuō)除夕用鎮(zhèn)康將軍二人，甲胄裝?！兑膱?jiān)志》所類似這樣。惟當(dāng)時(shí)所畫(huà)公象武士，并未以人實(shí)之。元明以后，始出現(xiàn)秦、尉遲二將軍，溫、岳二元帥等稱呼。 武士門(mén)神中，在近代流傳最廣的是秦瓊、尉遲恭二位名將。關(guān)于他們充當(dāng)門(mén)神的故事，始見(jiàn)于《西游記》。但《西游記》中的許多事情皆源自元代、明初的話本和民間傳說(shuō)。即如魏征夢(mèng)斬涇河老龍王一節(jié)，明初的《永樂(lè)大典》，所收話本已有類似描寫(xiě)。 所以我們推測(cè)民間以秦、尉遲二將為門(mén)神的信仰的形式，當(dāng)早于明代。近代的門(mén)神畫(huà)像，大多為這兩位將軍?！度淘戳魉焉翊笕肪砥咻d：門(mén)神乃是唐朝秦叔寶、尉遲敬德二將軍也。傳唐太宗不豫，寢門(mén)外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮，七十二院夜不寧?kù)o。太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同敬德戎裝立門(mén)以伺?！碧诳善渥?，夜里無(wú)驚。太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，太守命畫(huà)工圖二人之形象全裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)，懸于宮掖之左右，邪崇以息。后世沿襲，遂永為門(mén)神。 有的地方門(mén)神，供奉溫、岳二神。這種信仰主要流行于蘇州一帶。岳即指岳飛，溫，有的說(shuō)即指晉之溫嶠。有的說(shuō)東岳有溫將軍，也稱溫元帥，不知二者哪個(gè)為準(zhǔn)。 青龍白虎神，還是一種特殊的門(mén)神，專用于廟宇、道觀、山門(mén)。道觀本有以青龍白虎為護(hù)衛(wèi)神的說(shuō)法。 這些所謂門(mén)神人物，都是小說(shuō)《孫寵演義》、《三國(guó)演義》、《說(shuō)唐》、《水滸傳》、《封神演義》……中的重要人物，因而受到民間的崇信。由此也可以看到，小說(shuō)對(duì)于民眾的心理影響。中國(guó)信仰的神，有不少是小說(shuō)塑造出來(lái)的。 隨著社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的變化，人們對(duì)于門(mén)神的要求，已不僅是辟邪免災(zāi)，還希望從他們那里獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門(mén)神像上，已常添畫(huà)“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消門(mén)神的祛邪義務(wù)，專事祈福的，于是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財(cái)神等為門(mén)神的風(fēng)氣。 解放后，人們科學(xué)意識(shí)增強(qiáng)，迷信意識(shí)淡薄，有些地方，便把劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光等，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)斗英雄、民族英雄的畫(huà)像、逢年過(guò)節(jié)，貼在大門(mén)上。這樣以來(lái)，門(mén)神便不為門(mén)神，而演變?yōu)殚T(mén)畫(huà)兒了。 如今，門(mén)畫(huà)兒的張貼內(nèi)容，更為廣泛。如彩繪福壽圖、五谷豐登圖，六畜興旺圖、工農(nóng)建設(shè)圖、兒童歡樂(lè)圖、火箭騰空?qǐng)D、十帥躍馬圖、擁政愛(ài)民圖、軍民聯(lián)歡圖等。 現(xiàn)在過(guò)春節(jié)，在民戶大門(mén)，還有不少?gòu)堎N神荼、郁壘，秦瓊與尉遲恭門(mén)神像和歷代武將畫(huà)像的，但與古時(shí)相比，其意義截然不同了，古貼門(mén)像，為敬神、拜佛、求福祈禱平安。今貼門(mén)像，表達(dá)的是對(duì)平安、幸福的向往與追求。
konymei 2022-05-18 21:59 年畫(huà)（new year paintings）是中國(guó)畫(huà)的一種。始于古代的“門(mén)神畫(huà)”清光緒年間，正式稱為年畫(huà)，是我國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，也是我國(guó)農(nóng)村老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。大都用于新年時(shí)張?zhí)?，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。傳統(tǒng)民間年畫(huà)多用木板水印制作。主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊等，上海有“月份牌”年畫(huà)，其他還有四川、福建、山西、河北以至浙江等地。舊年畫(huà)因畫(huà)幅大小和加工多少而有不同稱謂。整張大的叫“宮尖”，一紙三開(kāi)的叫“三才”。加工多而細(xì)致的叫“畫(huà)宮尖”、“畫(huà)三才”。顏色上用金粉描畫(huà)的叫“金宮尖”、“金三才”。六月以前的產(chǎn)品叫“青版”，七、八 月以后的產(chǎn)品叫“秋版”。 傳統(tǒng)年畫(huà)以木刻水印為主，追求拙樸的風(fēng)格與熱鬧的氣氛，因而畫(huà)的線條單純、色彩鮮明。內(nèi)容有花鳥(niǎo)、胖孩、金雞、春牛、神話傳說(shuō)與歷史故事等，表達(dá)人們祈望豐收的心情和對(duì)幸福生活的憧憬，具有濃郁的民族特色與鄉(xiāng)土氣息。 我國(guó)著名的三大“年畫(huà)之鄉(xiāng)”是：蘇州桃花塢，天津楊柳青，山東濰坊。這些地方所生產(chǎn)的年畫(huà)深受城鄉(xiāng)人民喜愛(ài)。 各地對(duì)年畫(huà)的稱謂南轅北轍，北京叫“畫(huà)片”、“衛(wèi)畫(huà)”，蘇州叫“畫(huà)張”，浙江叫“花紙”，福建叫“神符”，四川叫“斗方”……不一而足。今天，各地對(duì)年畫(huà)逐漸約定俗成地簡(jiǎn)稱為“年畫(huà)”。 年畫(huà)是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對(duì)未來(lái)美好憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。歷史上，民間對(duì)年畫(huà)有著多種稱呼：宋朝叫“紙畫(huà)”，明朝叫“畫(huà)貼”，清朝叫“畫(huà)片”，直到清朝道光年間，文人李光庭在文章中寫(xiě)到：“掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。”年畫(huà)由此定名。 年畫(huà)畫(huà)面線條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快，如春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、戲嬰圖、合家歡、看花燈，胖娃娃等，并有以神仙、歷史故事、戲劇人物作題材的。頗多作為門(mén)畫(huà)張貼之用，夾雜著“神只護(hù)宅”的觀念，如“神荼郁壘”、“天官”、“秦瓊敬德”等，體裁（或形式）有門(mén)畫(huà)（獨(dú)幅和對(duì)開(kāi)）四屏條和橫豎的單開(kāi)獨(dú)幅等。宋代已有關(guān)于年畫(huà)的記載，目前見(jiàn)到最早的一幅木版年畫(huà)是南宋刻印的《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》。清代中期，尤見(jiàn)盛行。建國(guó)后，年畫(huà)在傳統(tǒng)的基絀上推陳出新，豐富多彩，更為人民群眾所喜愛(ài)。 年畫(huà)藝術(shù)，是中國(guó)民間藝術(shù)的先河，同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)的歷史、生活、信仰和風(fēng)俗的反映。每逢過(guò)農(nóng)歷新年時(shí)買(mǎi)兩張年畫(huà)貼在大門(mén)上，差不多每家都是如此，由大門(mén)到廳房，都貼滿了各種花花綠綠、象征吉祥富貴的年畫(huà)，新春之所以充滿歡樂(lè)熱鬧的氣氛，年畫(huà)在這里面起著一定的作用。大抵比較富厚人家，在廳房總喜歡懸掛老壽星、紫微星、福、祿、壽等。至與梅蘭竹菊等花鳥(niǎo)圖，自然亦在歡迎之列。 千百年來(lái)，年畫(huà)不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；也是一種看圖識(shí)字式的大眾讀物；對(duì)于那類時(shí)事題材的年畫(huà)，還是一種百性喜聞樂(lè)見(jiàn)的媒體。這種內(nèi)容夠得上百科全書(shū)式的民間藝術(shù)，包蘊(yùn)著一個(gè)完整的中國(guó)民間的精神。 年畫(huà)又是一部地域文化的辭典，從中可以找到各個(gè)地域鮮明的文化個(gè)性。這些個(gè)性因素，不僅在題材內(nèi)容里，從各個(gè)年畫(huà)產(chǎn)地習(xí)慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能一眼識(shí)別出來(lái)。由年畫(huà)可以認(rèn)識(shí)全部的中國(guó)民間。 [編輯本段]【起源和發(fā)展】 年畫(huà)起源于古代的門(mén)神畫(huà)，而門(mén)神畫(huà)早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)。據(jù)東漢《獨(dú)斷》記載，漢代民間已有門(mén)上貼的“神荼”、“郁壘”升像。現(xiàn)存最早的年畫(huà)是宋版的《隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》，畫(huà)的是王昭君、趙飛燕、班姬、綠珠，習(xí)稱《四美圖》。 另一說(shuō)：始于唐代。沿至宋代才普遍流行，但仍以張貼門(mén)神為多，故年畫(huà)可以包括門(mén)神在內(nèi)。 明初年間，日本人曾在甘肅發(fā)現(xiàn)兩種宋朝的年畫(huà)：一幅就是《四美圖》，都作高客長(zhǎng)袖的宮裝；另一幅是灶王爺和關(guān)圣帝君。兩幅畫(huà)上都蓋有“平陽(yáng)姬家雕郎”的店鋪?zhàn)謽?，足?jiàn)在宋時(shí)人物年畫(huà)已具規(guī)模。 由于朱元璋提倡過(guò)新年要貼春聯(lián)，這樣發(fā)展下來(lái)，年畫(huà)也就特別發(fā)達(dá)起來(lái)。今日被保存下來(lái)的，還有明萬(wàn)歷年間最流行的彩色套印的木刻福綠壽三星圖、天官賜福圖等，刻工頗精致，迄今仍為民間所師法。還有實(shí)用的歷畫(huà)，如：春牛、灶馬、芒神等；更有歷史故事的“孟母教子”、“岳飛槍挑小梁王”?！芭＠煽椗?，“白蛇傳”等。至于三國(guó)演義、水滸等古典文學(xué)名著，也被采用作年畫(huà)題材。及至明末崇禎間，天津楊柳青的年畫(huà)極為馳名，圖畫(huà)內(nèi)容也愈見(jiàn)豐富。 清代人才輩出，年畫(huà)的題材更加廣泛，除了人物、花卉、山水等藝術(shù)作品外，還有“老鼠嫁女”、“王婆罵雞”等諷喻畫(huà)，以及用歇后語(yǔ)構(gòu)成的連環(huán)圖畫(huà)，予人以一種幽默感。印制方面亦有各種各樣，有木板、有石印、有膠版、有國(guó)畫(huà)、有水彩、有圖案、有單線平涂。有炭彩、有仿古、有創(chuàng)作，甚至有翻印西洋畫(huà)的，例如姑蘇年畫(huà)中之“西洋之劇場(chǎng)”就是。 民間年畫(huà)、門(mén)神，俗稱“喜畫(huà)”，舊時(shí)人們盛行在室內(nèi)貼年畫(huà)，戶上貼門(mén)神，以祝愿新年吉慶，驅(qū)兇迎祥。年畫(huà)是中國(guó)民間最普及的藝術(shù)品之一，每值歲末，多數(shù)地方都有張貼年畫(huà)、門(mén)神以及對(duì)聯(lián)的習(xí)俗，以增添節(jié)日的喜慶氣氛。年畫(huà)因一年更換，或張貼后可供一年欣賞之用，故稱“年畫(huà)”。 年畫(huà)是我國(guó)的一種古老民間藝術(shù)，和春聯(lián)一樣，起源于“門(mén)神”。據(jù)《山海經(jīng)》載稱：唐太宗李世民生病時(shí)，夢(mèng)里常聽(tīng)到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時(shí)，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門(mén)兩側(cè)，結(jié)果宮中果然平安無(wú)事。李世民認(rèn)為兩位大將太辛苦了，心中過(guò)意不去，遂命畫(huà)工將他倆人的威武形象繪之在宮門(mén)上，稱為“門(mén)神”。東漢蔡邕《獨(dú)斷》記載，漢代民間已有門(mén)上貼“神荼”、“郁壘”神像，到宋代演變?yōu)槟景迥戤?huà)。后來(lái)，民間爭(zhēng)相仿效，幾經(jīng)演變，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，便是現(xiàn)在的年畫(huà)了。中國(guó)現(xiàn)存最早的年畫(huà)是宋版《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容圖》。 民間年畫(huà)是中國(guó)民間美術(shù)中較大的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類，它從早期的自然，崇拜和神祗信仰逐漸發(fā)展為驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂(lè)喜慶、裝飾美化環(huán)境的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。民間年畫(huà)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著較多的產(chǎn)地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且擁有大量的讀者，曾經(jīng)有過(guò)頗為興盛的發(fā)展。無(wú)論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù)，還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。它不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門(mén)類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫(huà)形成相互融合成為一種成熟的畫(huà)種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。
www15118969925 2022-05-18 22:01 門(mén)神，即司門(mén)守衛(wèi)之神，是農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類。 作為民間信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，人們將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中國(guó)民間深受人們歡迎的守護(hù)神。最早的門(mén)神是：神荼和郁壘。二神的傳說(shuō)在民間早有流傳，《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書(shū)集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有記載。到了后來(lái)，五花八門(mén)新增加的門(mén)神取代了神荼、郁壘等先秦門(mén)神，門(mén)神的含意、形式和內(nèi)容隨著歷史的延續(xù)發(fā)生了一系列的變化。后期新增的門(mén)神主要有“祈福類”、“道界類”、“文官類”、“武將類”及“其他雜類”等等。祈福類如賜福天官，道界類如鐘馗與王靈官，文官類魏征、包公和文天祥，武將類如秦瓊與尉遲恭等等。
qkoufu561032 2022-05-18 22:07 神荼、郁壘、 秦瓊、尉遲恭、 門(mén)神分為武門(mén)神及文門(mén)神，武門(mén)神一般貼在大門(mén)上，東邊為上，貼秦瓊像，西邊為下，貼尉遲恭的像。文門(mén)神是貼在正堂屋及廂房門(mén)上的，一般是招財(cái)進(jìn)寶、五子登科之類的彩畫(huà)。貼門(mén)神時(shí)，誰(shuí)在左誰(shuí)在右位置是固定的，不能隨意更動(dòng)，如貼錯(cuò)了，叫“反貼門(mén)神”，泗水有句俗話說(shuō)：“反貼門(mén)神左右難。”按民間的說(shuō)法，若把門(mén)神左右的位置貼錯(cuò)了，一年中諸事不順，總感左右為難。 老少太監(jiān)門(mén)神： 門(mén)神為老少太監(jiān)，分辨老少太監(jiān)的方法主要是從面貌的不同來(lái)區(qū)分：年長(zhǎng)的太監(jiān)臉上刻畫(huà)出歲月的刻痕，年青的太監(jiān)則面色圓潤(rùn)。在服飾方面，由上而下依序?yàn)閳A「領(lǐng)衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執(zhí)的侍器，兩人亦有不同：年長(zhǎng)的太監(jiān)右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監(jiān)右手扶玉帶，左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。 宮娥門(mén)神： 兩位宮娥頭上均作束發(fā)，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺(jué)；身穿「直領(lǐng)襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執(zhí)侍器方面，左側(cè)的宮女左手捧桃果，右手執(zhí)玉如意；右側(cè)的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執(zhí)玉如意。二位宮娥和老少太監(jiān)所捧的侍器加起來(lái)，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。 哼哈二將門(mén)神： 左邊門(mén)的門(mén)神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：哈!右門(mén)的門(mén)神則是翹起兩指，彷佛發(fā)出哼!的聲音。他們就是著名的守護(hù)神"哼哈二將"。 加官進(jìn)祿門(mén)神： 門(mén)神一人持冠，一人捧鹿，冠與官諧音，鹿與祿諧音，組合起來(lái)便有了「加官進(jìn)祿」的意思。 富貴進(jìn)爵門(mén)神： 門(mén)神則一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富貴，爵比喻官爵，結(jié)合起來(lái)，便有「富貴晉爵」的意思了。
ly1987526#p#xlt 2022-05-18 22:10
脫馬的韁繩 2022-05-18 22:11 神仙本是人創(chuàng)造，在不同的時(shí)期、地哉也不一樣，最早記載的是漢時(shí)的“神茶（shentu）”、“郁壘（yulv）”。到唐代，便產(chǎn)生了秦瓊、敬德。有些地方也有關(guān)羽、關(guān)勝，岳飛、岳云等。另外，門(mén)神總共分四類，以上是人們熟悉的武門(mén)神，貼在外門(mén)上，還有貼在內(nèi)門(mén)上的文門(mén)神（文官形象）、兒童門(mén)畫(huà)、祥禽瑞獸等，講究太多。
李亞兵 2022-05-18 21:55 “封門(mén)神”迎合了天下善良的人們的意愿，敬門(mén)神，奉門(mén)神，只不過(guò)是善良的天下人的其中一個(gè)美好的愿望！ 門(mén)神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪辟鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。道教因襲這種信仰，將門(mén)神納入神系，加以祀奉。 門(mén)神信仰由來(lái)已久，據(jù)《山海經(jīng)》說(shuō)：在滄茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹(shù)，枝干蜿延盤(pán)伸三千里，桃枝的東北有一個(gè)萬(wàn)鬼出入的鬼門(mén)，門(mén)有上兩個(gè)神人，一個(gè)叫神蒂，一個(gè)叫郁壘，他們把守鬼門(mén)，專門(mén)監(jiān)視那些害人的鬼，一旦發(fā)現(xiàn)便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來(lái)，扔到山下喂老虎。于是黃帝向他們敬之以禮，歲時(shí)祀奉，在門(mén)上畫(huà)神荼、郁壘和老虎的像，并掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現(xiàn)二神即抓之喂虎。后來(lái)《山海經(jīng)》這種以神荼、郁壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳了下來(lái)，如晉干寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫(huà)虎于門(mén)，左右置二燈，象虎眠，以驅(qū)不祥?！?/p> 這中間，桃亦是人們崇拜久遠(yuǎn)的植物，人們認(rèn)為桃多子多福，是長(zhǎng)壽的象征，因此能夠除災(zāi)避邪制鬼驅(qū)怪，《典術(shù)》云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門(mén)，制百鬼，故今作桃人梗著門(mén)以壓邪，此仙木也。”而老虎為百獸之王，能夠“執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫(huà)虎于門(mén)，鬼不敢入”。這種信仰一直流傳至今，除夕之時(shí)人們常常在門(mén)上貼上畫(huà)有二神與虎的畫(huà)，并掛上桃枝或桃人和葦索，以驅(qū)鬼辟邪。與過(guò)去稍有不同的是，畫(huà)中神人除了神荼郁壘外，還有唐代出現(xiàn)的鐘馗，元代以后出現(xiàn)的秦瓊尉遲恭，舊時(shí)蘇州地區(qū)人們崇拜的溫岳二元帥，道教崇奉的青龍自虎，一些地區(qū)信奉的趙云趙公明孫臏龐涓等。還有的地方將門(mén)神分為三類，即文門(mén)神、武門(mén)神、祈福門(mén)神。文門(mén)神即畫(huà)一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門(mén)神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門(mén)神即為福、祿、壽三星。這些門(mén)神雖出現(xiàn)的時(shí)間區(qū)域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數(shù)神荼、郁壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭了。 神荼、郁壘是們信仰最早的門(mén)神，除《山梅經(jīng)》記載外，漢代諸書(shū)皆有記載。如《重修緯書(shū)集成》卷六《河圖括地象》中即說(shuō)：桃都山有顆大桃樹(shù)，枝干盤(pán)曲三千里，樹(shù)上有一只金雞，太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候就叫鳴。樹(shù)下有二神，一個(gè)名叫郁，一個(gè)名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹(shù)下，檢查百鬼，凡發(fā)現(xiàn)有禍害人類的就逮之喂虎。于是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個(gè)桃人拿著葦茭掛在門(mén)上，并在門(mén)上畫(huà)一只虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書(shū)》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦云：“今人正朝，作兩桃人立門(mén)旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。” 此后，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：用桃木板做門(mén)，叫做仙木，畫(huà)兩位神貼在上面，左扇門(mén)上叫神荼，右扇門(mén)上叫郁壘，民間稱他們?yōu)殚T(mén)神。隋朝杜臺(tái)卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、郁壘于桃都山大桃樹(shù)下，為門(mén)神。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷五中還專門(mén)有《辯蒂壘》一條，稱人們常于正旦書(shū)桃符，上刻郁壘、神荼。《北平風(fēng)俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉于戶?！睹耖g新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)》：“所謂神荼郁壘者，乃《山海經(jīng)》神話中之人物?！鲜鲎罟砰T(mén)神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書(shū)其名于門(mén)上者，以代較流行之將軍肖像?！笨梢?jiàn)二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫(huà)二神肖像張貼于門(mén)上，用桃木雕刻二神像，掛于門(mén)上，用朱砂筆在桃木板上寫(xiě)上二神尊名，掛在門(mén)上，并畫(huà)上道符，不管用哪一種方法，人們都認(rèn)為可以用來(lái)驅(qū)鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫(huà)，畫(huà)中即有二神的肖像。二神位于桃樹(shù)下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳互，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的樣子，難怪鬼見(jiàn)了都害怕。 唐代，又出現(xiàn)了一位門(mén)神鐘馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門(mén)上，用來(lái)驅(qū)邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，粘之中門(mén)以避崇惡。”其形象是豹頭虬髯，目如環(huán)，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執(zhí)劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風(fēng)凜凜，正氣凜然的模樣。據(jù)說(shuō)他捉鬼的本領(lǐng)及威望要比神蒂、郁壘高得多。至于其來(lái)歷，據(jù)《補(bǔ)筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書(shū)記載，鐘馗原來(lái)是陜西終南山人，少時(shí)即才華出眾，唐武德(618—627年)中赴長(zhǎng)安參加武舉考試，僅因?yàn)橄嗝渤舐獩](méi)有中舉，于是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽(tīng)說(shuō)后特別賜給紅官袍予以安葬。 后來(lái)唐玄宗偶患脾病，請(qǐng)了許多醫(yī)生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著后，忽然夢(mèng)見(jiàn)一小鬼偷竊宮中財(cái)物沿著殿墻邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見(jiàn)一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來(lái)，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問(wèn)他是什么人時(shí)，他回答說(shuō)是“武舉不中進(jìn)士鐘馗”。唐玄宗醒來(lái)后，第二天病就好了，于是請(qǐng)來(lái)畫(huà)匠吳道子將鐘馗的像畫(huà)了下來(lái)，所畫(huà)之像與玄宗夢(mèng)中所見(jiàn)一模一樣，玄宗大悅，將之掛于宮門(mén)之上，作為門(mén)神。后來(lái)道教吸收了這種信仰，常將鐘馗視作祛惡逐鬼的判官，于是鐘馗便成了道教驅(qū)鬼捉鬼的神將。 此外，鐘馗在民間亦廣為流傳，民間流傳有鐘馗嫁妹、鐘馗捉鬼、鐘馗夜獵的故事。 秦瓊、尉遲恭是門(mén)神中的武門(mén)神，大約元代以后，才祀之為門(mén)神，然二人確為唐人。據(jù)明《正統(tǒng)道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑒》等記載，二門(mén)神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好，寢宮門(mén)外有惡鬼耶魅號(hào)叫，六院三宮，夜無(wú)寧日。于是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說(shuō)：“臣平生殺人如摧枯，積尸如聚蟻，何懼小鬼乎！愿同敬德戎裝以伺?！碧跍?zhǔn)奏，夜晚讓二人立于宮門(mén)兩側(cè)，一夜果然平安無(wú)事。太宗嘉獎(jiǎng)二人后，覺(jué)得整夜讓二人守于宮門(mén)，實(shí)在辛苦，于是命畫(huà)工畫(huà)二人像，全裝怒發(fā)，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭，一如平時(shí)，懸掛在兩扇宮門(mén)上，從此耶祟得以平息。 直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門(mén)神。此前曾有過(guò)類似的記載，不過(guò)均未說(shuō)明是此二人，如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰：“靖康以前，汴中家戶門(mén)神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門(mén)，至以渾金飾之?！彼乌w與時(shí)《賓退錄》云：“除夕用鎮(zhèn)殿將軍二人，甲胄裝?！敝钡矫髑逡院螅瑫?shū)中記載才明確為秦瓊尉遲恭二人，如清顧祿《清嘉錄·門(mén)神》中云：“夜分易門(mén)神。俗畫(huà)秦叔寶尉遲敬德之像，彩印于紙，小戶貼之?！鼻謇钫{(diào)元《新搜神記·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或畫(huà)文臣，或書(shū)神蒂郁壘，或畫(huà)武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門(mén)，疾連愈。”另?yè)?jù)今人張振華常華《中國(guó)歲時(shí)節(jié)令禮俗》記載：“貼門(mén)神，歷史悠久園地方不同，時(shí)代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做，以祈人安年豐?！北砻鞫駨氖莒脶两袢匀槐蝗藗兯敕睢?/p> 源于遠(yuǎn)古時(shí)期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門(mén)既為其一，周代祭五祀于宮「門(mén)」- 每日每時(shí)必經(jīng)之處， 自然加以重視， 祭祀對(duì)于門(mén)神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統(tǒng)轄人間鬼怪。故逢農(nóng)歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門(mén)兩邊，以御鬼怪，消災(zāi)難。后畫(huà)兩神像于門(mén)上。逐為門(mén)神。 門(mén)神，傳說(shuō)是能捉鬼的神茶郁壘。 門(mén)神在漢朝時(shí)有三位，一位是成慶，另二位是神茶及郁壘。至唐太宗時(shí)，命畫(huà)工畫(huà)秦叔寶、尉遲恭二形象于宮掖左右，永為門(mén)神，而民間取為鎮(zhèn)邪之用。見(jiàn)《談?wù)饕L(fēng)俗通》。宋元之后，民間的門(mén)神更是變化，多得不可勝數(shù)。其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭，溫硚，岳飛，趙云，孫矉，龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰(zhàn)績(jī)顯赫，更能鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，無(wú)法越過(guò)門(mén)欄，家戶更加安全。 也有天官（喜神）、劉海（小財(cái)神）等。 東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》 中引《黃帝書(shū)》說(shuō)：上古的時(shí)候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹(shù)，樹(shù)蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹(shù)下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。 后來(lái)，人們便用兩塊桃木板畫(huà)上神茶、郁壘的畫(huà)像，掛在門(mén)的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壘，俗謂門(mén)神?！比欢嬲窌?shū)記載的門(mén)神，卻不是神茶、郁壘，而是古代的一個(gè)勇士叫做成慶的。在班固的《漢書(shū)·廣川 王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門(mén)上曾畫(huà)有古勇士成慶的畫(huà)像，短衣大褲長(zhǎng)劍。到了唐代，門(mén)神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。 《西游記》中敘述就更加詳細(xì)于：徑河龍王為了和一個(gè)算卜先生打賭，結(jié)果犯廠夭條，罪該問(wèn)斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個(gè)時(shí)辰，便宣召魏征與之對(duì)奕。沒(méi)想到魏征下著下著， 打了一個(gè)脯兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無(wú)信，日夜在宮外呼號(hào)討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶貴道：愿同尉遲敬德戎裝立門(mén)外以待。太宗應(yīng)允。那一夜果然無(wú)事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫(huà)二將真容，貼于門(mén)上。后代人相沿下來(lái)，于是，這兩員大將便成為千家萬(wàn)戶的守門(mén)神了。在今天潮汕一些舊式門(mén)樓的兩扇大門(mén)上，我們還可以見(jiàn)到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察，其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。 唐太宗怎么讓秦瓊和尉遲恭成了門(mén)神？ 全國(guó)各地民宅多有門(mén)神，北京作為首善文化之區(qū)則為更甚。門(mén)神是我國(guó)，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其歷史之久，流傳之廣，種類之多在民間諸神中是最為突出的。僅將北京舊時(shí)傲立于千家萬(wàn)戶大門(mén)上的門(mén)神書(shū)錄于后。 新春伊始，第一件事便是貼門(mén)神、對(duì)聯(lián)。每當(dāng)大年三十日（或二十九），家家戶戶都紛紛上街購(gòu)買(mǎi)春聯(lián)，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門(mén)戶裝點(diǎn)一新。 門(mén)神，傳說(shuō)是能捉鬼的神茶郁壘。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》 中引《黃帝書(shū)》說(shuō)：上古的時(shí)候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹(shù)，樹(shù)蔭如蓋。每天早上，他們便在這樹(shù)下檢閱百鬼。如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。 后來(lái)，人們便用兩塊桃木板畫(huà)上神茶、郁壘的畫(huà)像，掛在門(mén)的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壟，俗謂門(mén)神?！比欢?，真正史書(shū)記載的門(mén)神，卻不是神茶、郁 壟，而是古代的一個(gè)勇士叫做成慶的。在班固的《漢書(shū)·廣川 王傳》中記載：廣川王（去疾）的殿門(mén)上曾畫(huà)有古勇士成慶的畫(huà)像，短衣大褲長(zhǎng)劍。到了唐代，門(mén)神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。 《西游記》中敘述就更加詳細(xì)于：徑河龍王為了和一個(gè)算卜先生打賭，結(jié)果犯了天條，罪該問(wèn)斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個(gè)時(shí)辰，便宣召魏征與之對(duì)奕。沒(méi)想到魏征下著下著，打了一個(gè)盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無(wú)信，日夜在宮外呼號(hào)討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶道：愿同尉遲敬德戎裝立門(mén)外以待。太宗應(yīng)允。那一夜果然無(wú)事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫(huà)二將真容，貼于門(mén)上。后代人相沿下來(lái)，于是，這兩員大將便成為千家萬(wàn)戶的守門(mén)神了。在今天潮汕一些舊式門(mén)樓的兩扇大門(mén)上，我們還可以見(jiàn)到神茶、郁壘或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察，其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。 一、捉鬼門(mén)神 門(mén)神多為神荼和郁壘，金雞和老虎。傳說(shuō)桃郁都山有大桃樹(shù)，盤(pán)屈3000里。上有金雞，下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。于是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼畏懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說(shuō)者，郁壘二神捉到鬼后，縛以葦索，執(zhí)以飴虎。北京人舊時(shí)在臘月二十三日后，便貼門(mén)神、飾桃人、垂葦索、畫(huà)虎于門(mén)上，門(mén)左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼。 二、祈福門(mén)神 這種門(mén)神并非門(mén)戶的保護(hù)者，專為祈福而用，中心人物為賜福天官。也有劉海戲金蟾，招財(cái)童子小財(cái)神。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門(mén)神那兒得到功名利祿、爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。 三、 道界門(mén)神 北京民宅多不張貼，但在京道觀中有之，山門(mén)兩大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君。 四、 武將門(mén)神 武將門(mén)神通常貼在臨街的大門(mén)上，為了鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門(mén)外進(jìn)入，故所供的門(mén)神多手持兵器。如:刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭锏錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院門(mén)口的武將門(mén)神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強(qiáng)，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強(qiáng)，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國(guó)公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)诪槭裁磿?huì)充當(dāng)民間的門(mén)神呢? 《三教源流搜神大全》記：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無(wú)數(shù)。既位后，身體極差，夜間夢(mèng)寐不寧，多做惡夢(mèng)，常見(jiàn)崇魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宮，72院夜無(wú)寧?kù)o，李世民懼之，告訴群臣，然宮內(nèi)殿外上下都全然不知，僅唐太宗李世民一君有感而日夜恐懼。月余后，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)門(mén)于宮門(mén)兩旁。是夜，果然無(wú)事，太宗和朝廷上下文武官員齊聲喝彩。然久而久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫(huà)匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門(mén)兩旁。此后邪崇全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門(mén)神而使他們?cè)诿耖g得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強(qiáng)、貧富皆愛(ài)的門(mén)神，至今長(zhǎng)盛不衰。 秦瓊與尉遲恭二門(mén)神的神像在北京的民宅中，其樣式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有貫甲式、有步戰(zhàn)、有騎馬、有舞單鞭雙锏、有執(zhí)金爪，但絕無(wú)手持弓箭之象。持弓箭的門(mén)神只有大唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)咨窦种x映登和金蘭之友溫侯后裔王伯當(dāng)二神像。宗末明初，又出現(xiàn)梁山伯好漢小溫侯呂方和賽仁貴郭盛。 因?yàn)殚T(mén)聯(lián)與門(mén)神都貼在門(mén)之左右，于是在秦瓊與尉遲恭兩位門(mén)神的左右，添上了一副對(duì)聯(lián)：“昔為開(kāi)國(guó)將，今作鎮(zhèn)宅神”，因以歌頌這對(duì)大唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀腿藗兿矏?ài)供奉的門(mén)神。 明清至民國(guó)期間的武將門(mén)神在全國(guó)各地各有不同，和北京民居中的門(mén)神在人物上是有區(qū)別的。如河南人所供奉的門(mén)神為三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的趙云和馬超。河北人供奉的門(mén)神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉薛仁貴和蓋蘇。陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。 北京民居中供奉的除秦瓊，尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因?yàn)楸本┑脑郝漭^大，占地面積往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專貼在后門(mén)的門(mén)神。不過(guò)北京民居的后門(mén)門(mén)神只貼一位，為什么呢?因?yàn)楹箝T(mén)一般多為單扇門(mén)。貼誰(shuí)呢?多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。鐘馗是捉鬼神，可謂人人皆知，而魏征之所以成為后門(mén)門(mén)神也有文字記載。小說(shuō)《西游記》 中說(shuō)：唐丞相魏征斬了涇河老龍王之后，老龍王的鬼魂自覺(jué)委屈，便每夜進(jìn)入內(nèi)宮找唐太宗李世民索命。無(wú)奈宮門(mén)外有秦瓊，尉遲恭二將把守，老龍王冤魂自不敢從雙锏雙鞭下走過(guò)，便轉(zhuǎn)至皇宮的后宰門(mén)，砸磚碎瓦。由于秦瓊和尉遲恭已在前門(mén)，故丞相魏征只好親自持誅龍寶劍夜守后宰門(mén)，時(shí)間一長(zhǎng)，老龍王的冤魂漸漸地衰落下去，魏征手中那把誅龍寶劍便不再呈高揚(yáng)之狀而垂立一側(cè)了。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內(nèi)當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)，后被民間奉為門(mén)神后，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。 因?yàn)楸本┦亲爬系某鞘泻驮髑鍞?shù)朝的政治、文化、商業(yè)中心,所以全國(guó)各地的文人、商賈、官宦、旅游者紛紛來(lái)到北京，與他們的同時(shí)，他們家鄉(xiāng)的門(mén)神也隨至而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門(mén)上，各地門(mén)神應(yīng)有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛(ài)的是京北密云一帶供奉的門(mén)神竟是夫妻二人-楊宗保與穆桂英?？傊本┳≌褐兴N的門(mén)神多取自中國(guó)古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國(guó)的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。 在中華傳統(tǒng)文化中，門(mén)神是一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象。 世上本來(lái)沒(méi)有神，所謂神都是由人們對(duì)所敬仰的歷史人物，或?qū)糯鷤髡f(shuō)中的神話人物，神化了的原故。門(mén)神的來(lái)歷，大致也是如此。 我國(guó)舊俗，門(mén)上貼的神像初為鐘馗、神荼、郁壘。古傳此神長(zhǎng)相兇惡，能持械鎮(zhèn)妖，保護(hù)門(mén)庭。到了唐代，便以秦瓊和尉遲恭畫(huà)像作為門(mén)神，也有的敬溫、岳二元帥。 到明清時(shí)代，人們迷信，以為逢“武”都可避邪，就把古來(lái)歷代武將，均列為門(mén)神畫(huà)像了。如蕭何與韓信、關(guān)羽與張飛、程咬金與史大奈、魯智深與李逵、武松與林沖、鄭成功與戚繼光……，均對(duì)對(duì)相印，貼上門(mén)去。 門(mén)神，在民間是受到廣泛信仰的。但是對(duì)于門(mén)神的理解，則是五花八門(mén)。有的說(shuō)是鐘馗，有的說(shuō)是神荼、郁壘，有的說(shuō)是泰瓊、尉遲恭，有的說(shuō)是溫、岳元帥等等。也有的干脆說(shuō)門(mén)神就是門(mén)神，單畫(huà)勇士于門(mén)即可，不必實(shí)有其人。其實(shí)我們根據(jù)時(shí)代的不同，功用的差別，對(duì)這些五花八門(mén)的神，做一番具體分析，門(mén)神的具體面貌，是可以搞清楚的。 古代祀典中本有五祀（又說(shuō)有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，認(rèn)為凡與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對(duì)人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報(bào)德。這是門(mén)神觀念的最早來(lái)源。有的說(shuō)門(mén)神陰氣之神，或謂其居人間司察小過(guò)，以做譴告，則是門(mén)神職能社會(huì)化以后的事了。這種觀念漢晉時(shí)較為流行?！队駹T寶典》及《荊楚發(fā)時(shí)記》等古書(shū)記載，尚是這種信仰的遺風(fēng)。以后五祀僅作為國(guó)家祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門(mén)神、灶神等，已與其原始形態(tài)風(fēng)馬牛不相及了。 古代門(mén)神的另一種職能，是驅(qū)鬼避邪，保障國(guó)家平安。這種門(mén)神，據(jù)說(shuō)始于神荼、郁壘的稱呼，有種種說(shuō)法，我們且沿用習(xí)慣的說(shuō)法，仍稱之為神茶、郁壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認(rèn)為他們有捉魄力的神通。因?yàn)樗麄兤綍r(shí)在度塑山大桃樹(shù)下，所以人們于除夕時(shí)，懸掛挑人、葦索（二神用縛鬼），門(mén)上畫(huà)二神和虎（二神執(zhí)鬼以食虎）的形象，用此方法來(lái)驅(qū)鬼辟邪。 這種風(fēng)俗以后均化為懸挑符驅(qū)邪，守衛(wèi)房門(mén)的責(zé)任，自唐以后，逐漸移交給鐘馗和武士門(mén)神。但宮廷、貴族家庭沿用除夕懸掛神荼、郁壘像的習(xí)俗，一直到清代。而民間武士的畫(huà)像上，也常標(biāo)有神荼、郁壘的名字，少數(shù)地方的人們，甚至不貼流行門(mén)神的肖像，而在門(mén)上書(shū)神荼、郁壘的名字，顯示出傳統(tǒng)觀念的深遠(yuǎn)影響。 鐘馗捉鬼的故事，在中國(guó)民間赫赫有名。中國(guó)民間自有在門(mén)戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅(qū)鬼辟邪的習(xí)俗，神荼、郁壘由于會(huì)捉鬼喂虎，而被奉為門(mén)神，就是一例。又如《夢(mèng)溪筆談》卷二十五：“關(guān)中無(wú)螃蟹。元豐中，予在陜西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門(mén)戶，往往遂瘥。不但人不識(shí)，鬼亦不識(shí)也?！?/p> 由此可以看出古人造神的心理。直至唐玄宗時(shí)形貌猙獰古怪、能劈吃小鬼的鐘馗問(wèn)世以后，迅速在民間廣為流傳，不久人們就繪其像，貼于門(mén)上，壁上。取代了神荼、郁壘門(mén)神地位。明凌支翰《題鐘馗圖》：“終南進(jìn)士倔然起，帶來(lái)藍(lán)袍靴露趾。手掣硬黃書(shū)一紙，若曰上帝賜爾祉?！U指守門(mén)荼與壘，青放狐貍九尾?！?/p> 前人對(duì)鐘馗的來(lái)歷，曾作過(guò)詳細(xì)的考證。中國(guó)古代曾稱一種棒槌為終葵。古人在舉行驅(qū)疫逐鬼的大儺儀式時(shí)，總要揮舞終葵。久而久之，它成為驅(qū)鬼的象征，從而在人們的心目中，具有辟邪的神通。自魏晉以至隋唐，常以鐘（與終音同）葵為名、字，如北魏堯暄本名鐘葵，字辟邪?？蜃髫?，亦同音字。唐代文人有作游戲文章之習(xí)，遂有虛構(gòu)的鐘馗故事出現(xiàn)（這個(gè)故事見(jiàn)于《唐逸史》、《補(bǔ)筆談》。故事雖然出于虛構(gòu)――以鐘馗唐初落弟舉子，開(kāi)元中在夢(mèng)中唐玄宗捉鬼。但鐘馗為捉鬼圖的流行，確在玄宗世，而且相傳為吳道子所作。從此這個(gè)故事，不脛而走，從宮禁到民間廣為流傳。道教也稱為它祛邪判官，說(shuō)它和八仙之一的張果老，是混沌初分時(shí)黑白二蝙蝠所化。（《歷代神仙通鑒》）自唐末以來(lái)，多于除夕夜懸鐘馗像于門(mén)。但近代，有的地方改在五月初五端午節(jié)，且常懸于堂屋中，門(mén)神則多半改用武士畫(huà)像了。 門(mén)神像畫(huà)武士，或出于小說(shuō)家言。然據(jù)《漢書(shū)》，西漢時(shí)已有圖繪勇士于殿門(mén)的作法，但不能確定其作用是否與門(mén)神相當(dāng)。不過(guò)漢代的壁畫(huà)、門(mén)畫(huà)，往往既有裝飾意義，也有神化和迷信意義。到了宋代，除了神荼、郁壘、鐘馗之外，也常有畫(huà)武士為門(mén)神的。如《楓窗小牘》等，說(shuō)宋靖康以前，汴中門(mén)神從番樣，戴虎頭盔。《賓退錄》也說(shuō)除夕用鎮(zhèn)康將軍二人，甲胄裝?！兑膱?jiān)志》所類似這樣。惟當(dāng)時(shí)所畫(huà)公象武士，并未以人實(shí)之。元明以后，始出現(xiàn)秦、尉遲二將軍，溫、岳二元帥等稱呼。 武士門(mén)神中，在近代流傳最廣的是秦瓊、尉遲恭二位名將。關(guān)于他們充當(dāng)門(mén)神的故事，始見(jiàn)于《西游記》。但《西游記》中的許多事情皆源自元代、明初的話本和民間傳說(shuō)。即如魏征夢(mèng)斬涇河老龍王一節(jié)，明初的《永樂(lè)大典》，所收話本已有類似描寫(xiě)。 所以我們推測(cè)民間以秦、尉遲二將為門(mén)神的信仰的形式，當(dāng)早于明代。近代的門(mén)神畫(huà)像，大多為這兩位將軍?！度淘戳魉焉翊笕肪砥咻d：門(mén)神乃是唐朝秦叔寶、尉遲敬德二將軍也。傳唐太宗不豫，寢門(mén)外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮，七十二院夜不寧?kù)o。太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同敬德戎裝立門(mén)以伺?！碧诳善渥?，夜里無(wú)驚。太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，太守命畫(huà)工圖二人之形象全裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)，懸于宮掖之左右，邪崇以息。后世沿襲，遂永為門(mén)神。 有的地方門(mén)神，供奉溫、岳二神。這種信仰主要流行于蘇州一帶。岳即指岳飛，溫，有的說(shuō)即指晉之溫嶠。有的說(shuō)東岳有溫將軍，也稱溫元帥，不知二者哪個(gè)為準(zhǔn)。 青龍白虎神，還是一種特殊的門(mén)神，專用于廟宇、道觀、山門(mén)。道觀本有以青龍白虎為護(hù)衛(wèi)神的說(shuō)法。 這些所謂門(mén)神人物，都是小說(shuō)《孫寵演義》、《三國(guó)演義》、《說(shuō)唐》、《水滸傳》、《封神演義》……中的重要人物，因而受到民間的崇信。由此也可以看到，小說(shuō)對(duì)于民眾的心理影響。中國(guó)信仰的神，有不少是小說(shuō)塑造出來(lái)的。 隨著社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的變化，人們對(duì)于門(mén)神的要求，已不僅是辟邪免災(zāi)，還希望從他們那里獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門(mén)神像上，已常添畫(huà)“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消門(mén)神的祛邪義務(wù)，專事祈福的，于是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財(cái)神等為門(mén)神的風(fēng)氣。 解放后，人們科學(xué)意識(shí)增強(qiáng)，迷信意識(shí)淡薄，有些地方，便把劉胡蘭與趙一曼、董存瑞與黃繼光等，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)斗英雄、民族英雄的畫(huà)像、逢年過(guò)節(jié)，貼在大門(mén)上。這樣以來(lái)，門(mén)神便不為門(mén)神，而演變?yōu)殚T(mén)畫(huà)兒了。 如今，門(mén)畫(huà)兒的張貼內(nèi)容，更為廣泛。如彩繪福壽圖、五谷豐登圖，六畜興旺圖、工農(nóng)建設(shè)圖、兒童歡樂(lè)圖、火箭騰空?qǐng)D、十帥躍馬圖、擁政愛(ài)民圖、軍民聯(lián)歡圖等。 現(xiàn)在過(guò)春節(jié)，在民戶大門(mén)，還有不少?gòu)堎N神荼、郁壘，秦瓊與尉遲恭門(mén)神像和歷代武將畫(huà)像的，但與古時(shí)相比，其意義截然不同了，古貼門(mén)像，為敬神、拜佛、求福祈禱平安。今貼門(mén)像，表達(dá)的是對(duì)平安、幸福的向往與追求。
konymei 2022-05-18 21:59 年畫(huà)（new year paintings）是中國(guó)畫(huà)的一種。始于古代的“門(mén)神畫(huà)”清光緒年間，正式稱為年畫(huà)，是我國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，也是我國(guó)農(nóng)村老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。大都用于新年時(shí)張?zhí)?，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。傳統(tǒng)民間年畫(huà)多用木板水印制作。主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊等，上海有“月份牌”年畫(huà)，其他還有四川、福建、山西、河北以至浙江等地。舊年畫(huà)因畫(huà)幅大小和加工多少而有不同稱謂。整張大的叫“宮尖”，一紙三開(kāi)的叫“三才”。加工多而細(xì)致的叫“畫(huà)宮尖”、“畫(huà)三才”。顏色上用金粉描畫(huà)的叫“金宮尖”、“金三才”。六月以前的產(chǎn)品叫“青版”，七、八 月以后的產(chǎn)品叫“秋版”。 傳統(tǒng)年畫(huà)以木刻水印為主，追求拙樸的風(fēng)格與熱鬧的氣氛，因而畫(huà)的線條單純、色彩鮮明。內(nèi)容有花鳥(niǎo)、胖孩、金雞、春牛、神話傳說(shuō)與歷史故事等，表達(dá)人們祈望豐收的心情和對(duì)幸福生活的憧憬，具有濃郁的民族特色與鄉(xiāng)土氣息。 我國(guó)著名的三大“年畫(huà)之鄉(xiāng)”是：蘇州桃花塢，天津楊柳青，山東濰坊。這些地方所生產(chǎn)的年畫(huà)深受城鄉(xiāng)人民喜愛(ài)。 各地對(duì)年畫(huà)的稱謂南轅北轍，北京叫“畫(huà)片”、“衛(wèi)畫(huà)”，蘇州叫“畫(huà)張”，浙江叫“花紙”，福建叫“神符”，四川叫“斗方”……不一而足。今天，各地對(duì)年畫(huà)逐漸約定俗成地簡(jiǎn)稱為“年畫(huà)”。 年畫(huà)是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對(duì)未來(lái)美好憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。歷史上，民間對(duì)年畫(huà)有著多種稱呼：宋朝叫“紙畫(huà)”，明朝叫“畫(huà)貼”，清朝叫“畫(huà)片”，直到清朝道光年間，文人李光庭在文章中寫(xiě)到：“掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。”年畫(huà)由此定名。 年畫(huà)畫(huà)面線條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快，如春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、戲嬰圖、合家歡、看花燈，胖娃娃等，并有以神仙、歷史故事、戲劇人物作題材的。頗多作為門(mén)畫(huà)張貼之用，夾雜著“神只護(hù)宅”的觀念，如“神荼郁壘”、“天官”、“秦瓊敬德”等，體裁（或形式）有門(mén)畫(huà)（獨(dú)幅和對(duì)開(kāi)）四屏條和橫豎的單開(kāi)獨(dú)幅等。宋代已有關(guān)于年畫(huà)的記載，目前見(jiàn)到最早的一幅木版年畫(huà)是南宋刻印的《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》。清代中期，尤見(jiàn)盛行。建國(guó)后，年畫(huà)在傳統(tǒng)的基絀上推陳出新，豐富多彩，更為人民群眾所喜愛(ài)。 年畫(huà)藝術(shù)，是中國(guó)民間藝術(shù)的先河，同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)的歷史、生活、信仰和風(fēng)俗的反映。每逢過(guò)農(nóng)歷新年時(shí)買(mǎi)兩張年畫(huà)貼在大門(mén)上，差不多每家都是如此，由大門(mén)到廳房，都貼滿了各種花花綠綠、象征吉祥富貴的年畫(huà)，新春之所以充滿歡樂(lè)熱鬧的氣氛，年畫(huà)在這里面起著一定的作用。大抵比較富厚人家，在廳房總喜歡懸掛老壽星、紫微星、福、祿、壽等。至與梅蘭竹菊等花鳥(niǎo)圖，自然亦在歡迎之列。 千百年來(lái)，年畫(huà)不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；也是一種看圖識(shí)字式的大眾讀物；對(duì)于那類時(shí)事題材的年畫(huà)，還是一種百性喜聞樂(lè)見(jiàn)的媒體。這種內(nèi)容夠得上百科全書(shū)式的民間藝術(shù)，包蘊(yùn)著一個(gè)完整的中國(guó)民間的精神。 年畫(huà)又是一部地域文化的辭典，從中可以找到各個(gè)地域鮮明的文化個(gè)性。這些個(gè)性因素，不僅在題材內(nèi)容里，從各個(gè)年畫(huà)產(chǎn)地習(xí)慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能一眼識(shí)別出來(lái)。由年畫(huà)可以認(rèn)識(shí)全部的中國(guó)民間。 [編輯本段]【起源和發(fā)展】 年畫(huà)起源于古代的門(mén)神畫(huà)，而門(mén)神畫(huà)早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)。據(jù)東漢《獨(dú)斷》記載，漢代民間已有門(mén)上貼的“神荼”、“郁壘”升像。現(xiàn)存最早的年畫(huà)是宋版的《隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》，畫(huà)的是王昭君、趙飛燕、班姬、綠珠，習(xí)稱《四美圖》。 另一說(shuō)：始于唐代。沿至宋代才普遍流行，但仍以張貼門(mén)神為多，故年畫(huà)可以包括門(mén)神在內(nèi)。 明初年間，日本人曾在甘肅發(fā)現(xiàn)兩種宋朝的年畫(huà)：一幅就是《四美圖》，都作高客長(zhǎng)袖的宮裝；另一幅是灶王爺和關(guān)圣帝君。兩幅畫(huà)上都蓋有“平陽(yáng)姬家雕郎”的店鋪?zhàn)謽?，足?jiàn)在宋時(shí)人物年畫(huà)已具規(guī)模。 由于朱元璋提倡過(guò)新年要貼春聯(lián)，這樣發(fā)展下來(lái)，年畫(huà)也就特別發(fā)達(dá)起來(lái)。今日被保存下來(lái)的，還有明萬(wàn)歷年間最流行的彩色套印的木刻福綠壽三星圖、天官賜福圖等，刻工頗精致，迄今仍為民間所師法。還有實(shí)用的歷畫(huà)，如：春牛、灶馬、芒神等；更有歷史故事的“孟母教子”、“岳飛槍挑小梁王”?！芭＠煽椗?，“白蛇傳”等。至于三國(guó)演義、水滸等古典文學(xué)名著，也被采用作年畫(huà)題材。及至明末崇禎間，天津楊柳青的年畫(huà)極為馳名，圖畫(huà)內(nèi)容也愈見(jiàn)豐富。 清代人才輩出，年畫(huà)的題材更加廣泛，除了人物、花卉、山水等藝術(shù)作品外，還有“老鼠嫁女”、“王婆罵雞”等諷喻畫(huà)，以及用歇后語(yǔ)構(gòu)成的連環(huán)圖畫(huà)，予人以一種幽默感。印制方面亦有各種各樣，有木板、有石印、有膠版、有國(guó)畫(huà)、有水彩、有圖案、有單線平涂。有炭彩、有仿古、有創(chuàng)作，甚至有翻印西洋畫(huà)的，例如姑蘇年畫(huà)中之“西洋之劇場(chǎng)”就是。 民間年畫(huà)、門(mén)神，俗稱“喜畫(huà)”，舊時(shí)人們盛行在室內(nèi)貼年畫(huà)，戶上貼門(mén)神，以祝愿新年吉慶，驅(qū)兇迎祥。年畫(huà)是中國(guó)民間最普及的藝術(shù)品之一，每值歲末，多數(shù)地方都有張貼年畫(huà)、門(mén)神以及對(duì)聯(lián)的習(xí)俗，以增添節(jié)日的喜慶氣氛。年畫(huà)因一年更換，或張貼后可供一年欣賞之用，故稱“年畫(huà)”。 年畫(huà)是我國(guó)的一種古老民間藝術(shù)，和春聯(lián)一樣，起源于“門(mén)神”。據(jù)《山海經(jīng)》載稱：唐太宗李世民生病時(shí)，夢(mèng)里常聽(tīng)到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時(shí)，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門(mén)兩側(cè)，結(jié)果宮中果然平安無(wú)事。李世民認(rèn)為兩位大將太辛苦了，心中過(guò)意不去，遂命畫(huà)工將他倆人的威武形象繪之在宮門(mén)上，稱為“門(mén)神”。東漢蔡邕《獨(dú)斷》記載，漢代民間已有門(mén)上貼“神荼”、“郁壘”神像，到宋代演變?yōu)槟景迥戤?huà)。后來(lái)，民間爭(zhēng)相仿效，幾經(jīng)演變，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，便是現(xiàn)在的年畫(huà)了。中國(guó)現(xiàn)存最早的年畫(huà)是宋版《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容圖》。 民間年畫(huà)是中國(guó)民間美術(shù)中較大的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類，它從早期的自然，崇拜和神祗信仰逐漸發(fā)展為驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂(lè)喜慶、裝飾美化環(huán)境的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。民間年畫(huà)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著較多的產(chǎn)地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且擁有大量的讀者，曾經(jīng)有過(guò)頗為興盛的發(fā)展。無(wú)論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù)，還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。它不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門(mén)類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫(huà)形成相互融合成為一種成熟的畫(huà)種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。
www15118969925 2022-05-18 22:01 門(mén)神，即司門(mén)守衛(wèi)之神，是農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類。 作為民間信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，人們將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中國(guó)民間深受人們歡迎的守護(hù)神。最早的門(mén)神是：神荼和郁壘。二神的傳說(shuō)在民間早有流傳，《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書(shū)集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有記載。到了后來(lái)，五花八門(mén)新增加的門(mén)神取代了神荼、郁壘等先秦門(mén)神，門(mén)神的含意、形式和內(nèi)容隨著歷史的延續(xù)發(fā)生了一系列的變化。后期新增的門(mén)神主要有“祈福類”、“道界類”、“文官類”、“武將類”及“其他雜類”等等。祈福類如賜福天官，道界類如鐘馗與王靈官，文官類魏征、包公和文天祥，武將類如秦瓊與尉遲恭等等。
qkoufu561032 2022-05-18 22:07 神荼、郁壘、 秦瓊、尉遲恭、 門(mén)神分為武門(mén)神及文門(mén)神，武門(mén)神一般貼在大門(mén)上，東邊為上，貼秦瓊像，西邊為下，貼尉遲恭的像。文門(mén)神是貼在正堂屋及廂房門(mén)上的，一般是招財(cái)進(jìn)寶、五子登科之類的彩畫(huà)。貼門(mén)神時(shí)，誰(shuí)在左誰(shuí)在右位置是固定的，不能隨意更動(dòng)，如貼錯(cuò)了，叫“反貼門(mén)神”，泗水有句俗話說(shuō)：“反貼門(mén)神左右難。”按民間的說(shuō)法，若把門(mén)神左右的位置貼錯(cuò)了，一年中諸事不順，總感左右為難。 老少太監(jiān)門(mén)神： 門(mén)神為老少太監(jiān)，分辨老少太監(jiān)的方法主要是從面貌的不同來(lái)區(qū)分：年長(zhǎng)的太監(jiān)臉上刻畫(huà)出歲月的刻痕，年青的太監(jiān)則面色圓潤(rùn)。在服飾方面，由上而下依序?yàn)閳A「領(lǐng)衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執(zhí)的侍器，兩人亦有不同：年長(zhǎng)的太監(jiān)右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監(jiān)右手扶玉帶，左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。 宮娥門(mén)神： 兩位宮娥頭上均作束發(fā)，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺(jué)；身穿「直領(lǐng)襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執(zhí)侍器方面，左側(cè)的宮女左手捧桃果，右手執(zhí)玉如意；右側(cè)的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執(zhí)玉如意。二位宮娥和老少太監(jiān)所捧的侍器加起來(lái)，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。 哼哈二將門(mén)神： 左邊門(mén)的門(mén)神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：哈!右門(mén)的門(mén)神則是翹起兩指，彷佛發(fā)出哼!的聲音。他們就是著名的守護(hù)神"哼哈二將"。 加官進(jìn)祿門(mén)神： 門(mén)神一人持冠，一人捧鹿，冠與官諧音，鹿與祿諧音，組合起來(lái)便有了「加官進(jìn)祿」的意思。 富貴進(jìn)爵門(mén)神： 門(mén)神則一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富貴，爵比喻官爵，結(jié)合起來(lái)，便有「富貴晉爵」的意思了。
ly1987526#p#xlt 2022-05-18 22:10
工具/原料：鉛筆、橡皮、白紙、鋼筆。
1、首先，用鉛筆把門(mén)神的大體的形體先畫(huà)出來(lái)。
2、然后畫(huà)出門(mén)神的頭像，如下圖所示。
3、再畫(huà)出門(mén)神的胡須，如下圖所示。
4、然后畫(huà)出門(mén)神的左胳膊，如下圖所示。
5、畫(huà)出門(mén)神的手中拿著的武器，如下圖所示。
6、畫(huà)出門(mén)神的右胳膊，如下圖所示。
7、畫(huà)出門(mén)神的肚子，如下圖所示。
8、畫(huà)出門(mén)神的兩條腿，如下圖所示。
9、最后畫(huà)出門(mén)神的旗子，如下圖所示。
脫馬的韁繩 2022-05-18 22:11 神仙本是人創(chuàng)造，在不同的時(shí)期、地哉也不一樣，最早記載的是漢時(shí)的“神茶（shentu）”、“郁壘（yulv）”。到唐代，便產(chǎn)生了秦瓊、敬德。有些地方也有關(guān)羽、關(guān)勝，岳飛、岳云等。另外，門(mén)神總共分四類，以上是人們熟悉的武門(mén)神，貼在外門(mén)上，還有貼在內(nèi)門(mén)上的文門(mén)神（文官形象）、兒童門(mén)畫(huà)、祥禽瑞獸等，講究太多。
