“愛(ài)是最小單位的社會(huì)主義。”——巴迪歐

“愛(ài)情如此短暫，而遺忘太長(zhǎng)。”——聶魯達(dá)

愛(ài)是全世界通用的語(yǔ)言，是所有人的熱情所在。但同時(shí)也不能否認(rèn)，當(dāng)下正是一個(gè)愛(ài)情飽受質(zhì)疑的時(shí)代，一個(gè)房子和存款可以輕松壓倒愛(ài)情的時(shí)代，也是復(fù)旦大學(xué)中文系梁永安教授說(shuō)的“一個(gè)單身的黃金時(shí)代”。

近些年來(lái)，如果你看過(guò)B站、微博、短視頻上的熱門(mén)愛(ài)情話題解讀，那梁永安這個(gè)名字一定曾在某時(shí)某刻出現(xiàn)在你的視野當(dāng)中，這個(gè)50后的風(fēng)趣“老頭兒”因?yàn)閷?duì)年輕人的愛(ài)情與工作的精彩分析而在網(wǎng)絡(luò)走紅，成功出圈。他關(guān)于愛(ài)情的金句，在網(wǎng)絡(luò)上流傳——

“我們對(duì)愛(ài)情有一個(gè)極大的誤解：把相同當(dāng)成靈魂伴侶。你不知道，差異才是靈魂伴侶。”

“我一直都蠻欣賞‘戀愛(ài)腦’的，很多人談戀愛(ài)就像交易一樣，我付出多少，你能給我多少，一旦變得計(jì)較，感情就都垮了。”

4月1日晚，復(fù)旦大學(xué)教授梁永安與兩位80后、90后的年輕女性——“2021年上海薦書(shū)大賽”總冠軍，短視頻讀書(shū)博主福豆姐姐和小紅書(shū)2021知識(shí)年度創(chuàng)作者圖書(shū)館媛。在這個(gè)春日里，一起做客北京圖書(shū)市集·春季場(chǎng)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，給大家?guī)?lái)一場(chǎng)以愛(ài)情為主題的文學(xué)課。

梁永安（中）在北京圖書(shū)市集·春季場(chǎng)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。

記者 | 何安安

今天我們很多人的焦慮，

其實(shí)是個(gè)巨大的進(jìn)步

深耕于復(fù)旦大學(xué)中文系的梁永安，因愛(ài)情課“出圈”，他對(duì)愛(ài)情的解讀，字字句句透露出對(duì)年輕人內(nèi)心生活的關(guān)注與理解。

法國(guó)詩(shī)人蘭波說(shuō)：“愛(ài)需要被重新創(chuàng)造”。每一次對(duì)愛(ài)的書(shū)寫(xiě)、演繹和解讀，何嘗不是一次新的創(chuàng)造？在新作《梁永安：愛(ài)情這門(mén)課，你可別掛科！》中，梁永安通過(guò)對(duì)《苔絲》《呼嘯山莊》《面紗》《走出非洲》《革命之路》等10部經(jīng)典愛(ài)情小說(shuō)的解讀，圍繞著每部作品展開(kāi)文本細(xì)讀與深入解析，探測(cè)愛(ài)情幽深而豐富的不同面向，揭示愛(ài)情的深度和廣度，直抵現(xiàn)代人的自我成長(zhǎng)和人生命題，解答了當(dāng)代年輕人關(guān)于愛(ài)情的種種問(wèn)題。

《梁永安：愛(ài)情這門(mén)課，你可別掛科！》，梁永安 著，青豆書(shū)坊丨上海社會(huì)科學(xué)院出版社2023年3月版。

在梁永安看來(lái)，愛(ài)情是一種追求永恒的愿望，在一切都在速變的世界里，我們渴望有一份不變的情感。櫻花落了，第二年春天還會(huì)綻放，但人的愛(ài)情失去了，永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)。因此，梁永安在新作自序中表示，“作家們太明白這一點(diǎn)，他們所寫(xiě)的愛(ài)情詩(shī)、愛(ài)情小說(shuō)，凝聚起來(lái)就是一句話：要珍惜！”梁永安以1875年出生于布拉格的詩(shī)人里爾克為例，里爾克被稱為近代歐洲最偉大的三位詩(shī)人之一，一生和一個(gè)又一個(gè)女性相戀，但最后都無(wú)疾而終，為什么？因?yàn)樗簧畲蟮目释褪潜３止陋?dú)，在孤獨(dú)中從事自己的藝術(shù)創(chuàng)作。里爾克理想中的愛(ài)情，是“一個(gè)人必須保衛(wèi)另一個(gè)人的孤獨(dú)”，而且在愛(ài)情中，互相在對(duì)方身上徹底實(shí)現(xiàn)自己的自由。

對(duì)于選入書(shū)中的十部文學(xué)作品，梁永安認(rèn)為，其中所涉及的問(wèn)題在十年以后，可能會(huì)成為中國(guó)青年普遍的困惑，當(dāng)買房子、找工作不再成為最重要的問(wèn)題時(shí)，不再成為生命發(fā)展中需要確立的目標(biāo)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)目標(biāo)消失問(wèn)題。比如《革命之路》中的年輕人，他擁有郊區(qū)的房子，有轎車，還有兩個(gè)孩子，這一切都是符合美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的完美生活，但為什么他不滿意呢？為什么要尋找生活，尋找自己的生命價(jià)值在哪里呢？

梁永安說(shuō)，今天我們很多人的焦慮，其實(shí)是個(gè)巨大的進(jìn)步。為什么這樣說(shuō)呢？在上世紀(jì)50年代，人們最大的愿望就是吃飽穿暖。為什么現(xiàn)在的年輕人覺(jué)得不行了？上一代的父母那么辛苦，最大的成就不是工業(yè)化，而是培養(yǎng)了一代焦慮的人——焦慮的下一代，這是真的偉大。為什么會(huì)這樣說(shuō)呢？在梁永安看來(lái)，不焦慮可能不是一個(gè)好事情，因?yàn)楝F(xiàn)在全世界所有的發(fā)達(dá)國(guó)家，中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和生活方式大致上形成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使得它的創(chuàng)新性變得更加困難，而這也是革命的真正問(wèn)題——格式化的問(wèn)題。

因此，梁永安說(shuō)，這個(gè)階段的年輕人很有價(jià)值，也很幸福，他們會(huì)焦慮，他們還得要實(shí)現(xiàn)一些短目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，他們可能會(huì)打開(kāi)很多新東西。就好像印度泰姬陵，最初是國(guó)王為了悼念亡妻而修建，但建著建著，人不重要了，一個(gè)人世間沒(méi)有存在過(guò)的美好的東西被創(chuàng)造出來(lái)了。很多人在追求目標(biāo)的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)這其中存在物質(zhì)和精神的辯證法，“你的目標(biāo)是這個(gè)，但你走到那里，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)打開(kāi)是個(gè)新東西，這就是我們今天年輕人的神奇。”

面臨愛(ài)情首先要下一個(gè)決心，

“我這一輩子就單身了”

福豆姐姐發(fā)現(xiàn)，每一部文學(xué)作品，書(shū)寫(xiě)的都是自己那個(gè)時(shí)代。包括《革命之路》中的那對(duì)夫妻，在他們的社會(huì)中，對(duì)于愛(ài)情、婚姻、價(jià)值觀的困惑。在我們今天的社會(huì)里，愛(ài)情觀是急速變化的，那么，純文學(xué)對(duì)于今天的年輕人，又有什么持續(xù)性價(jià)值呢？我們對(duì)愛(ài)情、婚姻的困頓，都能在這些經(jīng)典文學(xué)作品中找到答案嗎？

“其實(shí)我一直在說(shuō)，今天的年輕人，最要緊的是樹(shù)立堅(jiān)定的單身信念。”梁永安說(shuō)，之所以會(huì)這樣說(shuō)，是因?yàn)橛辛诉@個(gè)前提，我們就必須要尋找支點(diǎn)，比如在專業(yè)領(lǐng)域或者工作領(lǐng)域擁有技藝，要具有一種勞動(dòng)性，這是我們事業(yè)的基礎(chǔ)。在青年這個(gè)黃金時(shí)期，非常寶貴的時(shí)間里，最為關(guān)鍵的是成長(zhǎng)，先讓自己生長(zhǎng)起來(lái)。很多人在十八九歲的時(shí)候就開(kāi)始焦慮自己應(yīng)該找個(gè)什么樣的人，充滿了不安全感，把關(guān)鍵階段過(guò)得搖搖晃晃，這在梁永安看來(lái)并不可取。梁永安說(shuō)，實(shí)際上堅(jiān)定的單身信念是個(gè)假定，有了這個(gè)假定，我們可以把自己好好“建設(shè)”起來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)社會(huì)的持續(xù)性。那些真正可以持續(xù)的東西，才會(huì)讓你的生活具有社會(huì)滲透性。

很多年輕人可能不懂什么叫成長(zhǎng)，梁永安說(shuō)，成長(zhǎng)其實(shí)就是孤獨(dú)。很多人為什么談戀愛(ài)？怕孤獨(dú)。梁永安以南瓜為例，南瓜剛冒出土的時(shí)候很孤獨(dú)，藤上沒(méi)有葉子，也沒(méi)有花，爬了好長(zhǎng)一段，才會(huì)慢慢長(zhǎng)出葉子，開(kāi)出黃花，出現(xiàn)一個(gè)小綠點(diǎn)，最后變成大南瓜。這個(gè)過(guò)程中，最難熬的就是爬藤的階段，社會(huì)學(xué)中所講的蘑菇階段也是如此，被叢林擋住，受不到光，很寂寞，“這個(gè)時(shí)候你有沒(méi)有能力去成長(zhǎng)？”

愛(ài)情這個(gè)東西聽(tīng)上去很美好，但如果自身沒(méi)有成長(zhǎng)到特別好的那一段，愛(ài)情本身可能就會(huì)程序化，也就是“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。人沒(méi)有談戀愛(ài)的能力，就會(huì)非常程序化，“哎，該看電影了”，“過(guò)節(jié)了，該送禮物了”等等，都是這種按部就班的東西。在梁永安看來(lái)，這也是今天我們很多愛(ài)情走不下去的原因，“我想，其實(shí)我們面臨愛(ài)情的時(shí)候，堅(jiān)信愛(ài)情，但首先要下一個(gè)巨大的決心，‘我這一輩子就單身了’。這兩個(gè)結(jié)合起來(lái)就特別好。”

那么，什么是持續(xù)性呢？梁永安說(shuō)，在堅(jiān)持的過(guò)程中，我們會(huì)感受到一個(gè)不一樣的社會(huì)，不一定的世界，不一樣的自信，到最后，這些東西就都不一樣了。梁永安認(rèn)為，年輕人最需要的就是兩個(gè)東西，一個(gè)是堅(jiān)持，堅(jiān)持什么呢？專業(yè)性。另一個(gè)是要在堅(jiān)持的過(guò)程中學(xué)會(huì)愛(ài)，“真正考驗(yàn)一個(gè)人愛(ài)不愛(ài)，首先要考驗(yàn)?zāi)銓?duì)自己的勞動(dòng)愛(ài)不愛(ài)，這個(gè)關(guān)能過(guò)，你才能深切地去愛(ài)一個(gè)人，有一個(gè)非常好的成長(zhǎng)性去愛(ài)一個(gè)<愛(ài)尬聊_尬聊生活>人，這是一個(gè)很關(guān)鍵的階段。”

愛(ài)情本身是錦上添花，

而不是雪中送炭

圖書(shū)館媛的職業(yè)正是一名圖書(shū)館員，每天在圖書(shū)館上班的時(shí)候，她看到一排一排的書(shū)架，想到的是我們窮盡一生對(duì)于生活和愛(ài)的追尋。在歷史上，已經(jīng)有那么多偉大的文學(xué)家，用他們的作品為我們做了不一樣的分析和解讀，給我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的空間。但是，我們可以把經(jīng)典文學(xué)作品看成是立等可取的藥方嗎？圖書(shū)館媛的答案可能是否定的。但在梁永安看來(lái)，我們進(jìn)入書(shū)店以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)里邊充滿了聲音，比如看到莎士比亞的作品，就如同恍惚看到了五百年前的莎士比亞一樣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)劇作家、小說(shuō)家，都會(huì)盡量想和我們交談。比如莎士比亞戲劇中有大量的獨(dú)白，這個(gè)過(guò)程其實(shí)是從舞臺(tái)向觀眾建立的一種“打破”。梁永安說(shuō)，我們這個(gè)世界，人和人之間充滿了糾結(jié)和復(fù)雜，但莎士比亞做了一個(gè)非常大的努力。因此，梁永安很喜歡去書(shū)店，“因?yàn)槲矣X(jué)得一個(gè)活生生的生命跟我們?cè)诮裉煜嘤觥！?/p>

回歸到愛(ài)情的主題，《梁永安：愛(ài)情這門(mén)課，你可別掛科！》這本書(shū)中有一章的標(biāo)題叫《<呼嘯山莊>：從“戀”到“愛(ài)”，道阻且長(zhǎng)》，那么，“戀”和“愛(ài)”到底有什么不同呢？梁永安說(shuō)，“戀”和“愛(ài)”是很不同的，從程度上是順向的，“戀”的對(duì)象往往是很喜歡，自己充滿向往。但這其中有個(gè)問(wèn)題，就是“戀”往往具有共通性。但“愛(ài)”不同，“愛(ài)”的范圍體現(xiàn)出愛(ài)情的本質(zhì)，“愛(ài)”是看到了對(duì)方的價(jià)值，而這種東西正是自己所熱愛(ài)的，它具有單純性。

梁永安以自己在日本教學(xué)時(shí)候的一位教授為例，他和妻子剛在日本博士畢業(yè)工作的時(shí)候，特別窮，結(jié)婚以后買家具都是到二手店，今天看這個(gè)不錯(cuò)，買一件，另一天在那個(gè)店看到買一件，攢了大概有半年時(shí)間，才湊齊了很簡(jiǎn)單的一個(gè)家。但他后來(lái)收入增加了，可以買新家具了，卻舍不得買，為什么呢？因?yàn)樗f(shuō)這些家具太正規(guī)了。而家里的家具，他看一眼就說(shuō)得出來(lái)具體哪一天，在什么地方，哪個(gè)店買的。這就是很好的愛(ài)情，有一個(gè)艱難的歷程，然后共同承擔(dān)，彼此之間都有付出，這個(gè)愛(ài)就大不一樣了，“這時(shí)候兩個(gè)人在一起，不光是一種強(qiáng)制性的同甘共苦，而是發(fā)自內(nèi)心的。”梁永安說(shuō)，在他看來(lái)，“戀”和“愛(ài)”，“戀”容易，“愛(ài)”不容易。為什么有人可以走到戀愛(ài)，有人可以走到結(jié)婚，有人可以走到生孩子，有人可以走到更遠(yuǎn)？這就是因?yàn)楣庥小皯佟笔遣恍械摹?/p>

福豆姐姐認(rèn)為，“愛(ài)”就是相互共同的付出，你中有我，我中有你。但很多人可能沒(méi)有走到這一步，走到這一步的一本書(shū)是《面紗》。這本書(shū)這兩年在短視頻平臺(tái)特別火，但其中“火”的點(diǎn)是女性必讀，包括“專治戀愛(ài)腦”。而在《梁永安：愛(ài)情這門(mén)課，你可別掛科！》中，梁永安切入的點(diǎn)是婚姻的選擇，以及婚姻的動(dòng)機(jī)。書(shū)中的主人公叫凱蒂，25歲了，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是一位大齡剩女，她在非常焦灼的心態(tài)中選擇相親，找了一個(gè)不太愛(ài)的男士結(jié)婚了，最后有一個(gè)比較悲劇的結(jié)尾。在福豆姐姐看來(lái)，女主的困境跟當(dāng)代年輕人的困境是很像的，很多年輕朋友也會(huì)步入相親這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，在非常快的時(shí)間里找到一個(gè)對(duì)的人，跟他們走向生活殿堂。

圖書(shū)館媛說(shuō)，《面紗》里的凱蒂是在一氣之下做出婚姻的決定的，最后也導(dǎo)致了一個(gè)不成功的結(jié)局。這讓她想到梁永安的另一本書(shū)《梁永安：閱讀、游歷和愛(ài)情》，里面提到了一個(gè)讓自己記憶深刻的觀點(diǎn)：愛(ài)情不是方舟。很多人會(huì)寄希望于親密關(guān)系的另一半解救自己，給自己減負(fù)，但其實(shí)我們不應(yīng)該把這么多希望寄托在另外一個(gè)人身上。如果抱著這種需求的話，我們大概率會(huì)選擇一個(gè)錯(cuò)的人。因?yàn)槲覀儾缓线m在自己處在困境中去決定和考慮終身大事，這多半是一個(gè)對(duì)自己非常不負(fù)責(zé)任的選擇。

現(xiàn)在我們中國(guó)人有個(gè)普遍問(wèn)題：

戀愛(ài)談得太晚了

梁永安說(shuō)，毛姆在純文學(xué)界中被認(rèn)為是流行小說(shuō)家，但現(xiàn)實(shí)往往在小說(shuō)里邊。在梁永安看來(lái)，《面紗》中所寫(xiě)出的問(wèn)題是非常深切的。就好像今天很多年輕人，本來(lái)生活好好的，就是從談戀愛(ài)開(kāi)始，生活質(zhì)量大大下降了，這就是因?yàn)椴粫?huì)處理1+1，1+1等于無(wú)限的麻煩。梁永安認(rèn)為，愛(ài)情本身是錦上添花，而不是雪中送炭。而且愛(ài)情永遠(yuǎn)不是問(wèn)題，它是一個(gè)自然而然的事情，“所以為什么說(shuō)我很希望年輕人忘記愛(ài)情，越忘記越有。就像那個(gè)《傲慢與偏見(jiàn)》里邊伊麗莎白和達(dá)西，他們兩個(gè)一開(kāi)始根本就沒(méi)有愛(ài)情，一個(gè)傲慢，一個(gè)偏見(jiàn)，都是這么來(lái)的。大家都這么來(lái)的。正因?yàn)椴豢紤]愛(ài)情，沒(méi)有相親的預(yù)定，這時(shí)候他們互相之間相處就很真實(shí)，很自在。”

我們應(yīng)該如何看待相親呢？梁永安說(shuō)，有兩種相親，一種是高質(zhì)量相親，名義上是相親，實(shí)際上是一種社會(huì)交往行為；另外一種是真的抱有這樣的想法，按照一種男女在相親的方式來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，然后在一點(diǎn)點(diǎn)向前的過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)隱藏的問(wèn)題，就像《面紗》里的凱蒂一樣。在這里，梁永安提到了一個(gè)概念，“結(jié)了婚的單身”，很多人雖然經(jīng)歷了相親，經(jīng)過(guò)了結(jié)婚，但他的精神和情感領(lǐng)域還是個(gè)單身，并沒(méi)有跟對(duì)方真正結(jié)為一種有愛(ài)的共同體。為什么今天的離婚率高？因?yàn)榇罅康娜俗兂闪嘶橐鲋械膯紊怼?/p>

福豆姐姐表示，梁永安之前曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在的年輕人談戀愛(ài)其實(shí)不是在談愛(ài)情，而是在談條件。以至于很多人在進(jìn)入婚姻之后，又在尋找愛(ài)情。那么，我們應(yīng)該如何擺脫這種困境呢？

梁永安認(rèn)為，現(xiàn)在我們中國(guó)人有個(gè)普遍問(wèn)題：戀愛(ài)談得太晚了。現(xiàn)如今的社會(huì)人成熟得很快，很多中國(guó)人回想起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處缺少一種很純的情感底色，“很多人沒(méi)有嘗試過(guò)什么叫純愛(ài)。”梁永安認(rèn)為，現(xiàn)在很多人不是在談戀愛(ài)，而是在談婚姻和愛(ài)，一開(kāi)始就跳過(guò)了愛(ài)情，實(shí)際上是在以婚姻為內(nèi)核來(lái)談。

回歸到《革命之路》中主人公遇到的問(wèn)題，這個(gè)故事發(fā)生的背景是20世紀(jì)50年代的美國(guó)，劃開(kāi)了美國(guó)繁榮時(shí)代下的冷酷真相——物質(zhì)過(guò)剩的消費(fèi)社會(huì)中人普遍的精神空虛，年輕人對(duì)愛(ài)情和婚姻理解的匱乏。當(dāng)婚姻生活中，車子、房子、孩子、事業(yè)都有了，突然發(fā)現(xiàn)內(nèi)心找不到熱愛(ài)的東西，好空虛，為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？我們可以避免嗎？

電影《革命之路》（2008）劇照。

梁永安說(shuō)，之所以今天要推動(dòng)現(xiàn)代青年文化，就是為了避免這個(gè)問(wèn)題。父母一代創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最好的狀態(tài)是培養(yǎng)出一個(gè)更寬度的人。什么是更寬度的人？比如勃朗特三姐妹，她們從小被父親種下人文的種子，所以她們的精神需求是非常強(qiáng)烈的，因?yàn)檫@種人文的需求，會(huì)讓她們體會(huì)到對(duì)世界的熱愛(ài)。如果上一代人有這種意識(shí)培養(yǎng)孩子，給孩子一個(gè)選擇，那么下一代他會(huì)不一樣，這就是寬度。我們生活在應(yīng)試教育體系里邊，生活在一個(gè)非常目標(biāo)化的社會(huì)里面，人活得像尖刀一樣，把所有資源都集中在競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候人就會(huì)缺乏一種非常從容的東西，缺乏非常繁茂的內(nèi)心。這個(gè)時(shí)候，他非常適合去追求具體的目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)以后還有什么呢？就會(huì)陷入空茫。

我們今天怎么樣做取舍，怎么樣去做選擇？怎么樣做對(duì)生活價(jià)值的評(píng)估？梁永安說(shuō)，這在我們的發(fā)展過(guò)程中，一定是最核心的部分。我們不要在二十年后，變成內(nèi)心蒼老的一代。養(yǎng)育我們的上一代，他們對(duì)于生活的審美方式，享受生活的方式，其實(shí)會(huì)影響年輕的一代。福豆姐姐認(rèn)為，如果我們從現(xiàn)在開(kāi)始調(diào)整我們享受生活的狀態(tài)，享受生活的價(jià)值，可能等到我們的孩子再結(jié)婚，就不會(huì)出現(xiàn)《革命之路》這樣的問(wèn)題。

今天的年輕一代，

最重要的是創(chuàng)造活法

《走出非洲》是梁永安特別喜歡的作品，在他看來(lái)，這本書(shū)解決了三個(gè)問(wèn)題：一是要擺脫完美主義，二是熱愛(ài)的事情，三是在大地上人和人之間建立起來(lái)的情感。梁永安說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人絕對(duì)不可能完美，這是轉(zhuǎn)型社會(huì)最根本的規(guī)律。完美只存在于傳統(tǒng)里面，當(dāng)我們要打造新生活時(shí)，一切都是空白。真正有自主的精神的人，在當(dāng)代社會(huì)率先往現(xiàn)代社會(huì)拓進(jìn)的時(shí)候，必然是不完美的。梁永安發(fā)現(xiàn)，今天有太多的人是被完美主義壓制的，美的壓力非常大，覺(jué)得自己這里不完善，那里不完善，不管從顏值到什么，把人給束縛住了。

電影《走出非洲》（1985）劇照。

在梁永安看來(lái)，《走出非洲》這部作品很有自傳性，整個(gè)故事從庸俗的起點(diǎn)開(kāi)始，凱倫為了追求上流社會(huì)的婚姻，嫁給自己并不喜歡的丈夫，隨他來(lái)到非洲肯尼亞。但在這片原始廣袤的土地上，凱倫發(fā)現(xiàn)了更寬廣的世界，由衷地愛(ài)上了這里的土地和自然。梁永安認(rèn)為，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)這兩個(gè)東西都是特別重要的，一個(gè)人只有在大地上才會(huì)學(xué)會(huì)熱愛(ài)，沒(méi)有熱愛(ài)大地的精神，就很難談戀愛(ài)。大地上有戈壁灘，有沙漠，有雪峰，有荊棘，有河流，有湖泊，有美好的草地。

為什么當(dāng)下的年輕人會(huì)感到焦慮呢？梁永安說(shuō)，這是因?yàn)榻裉斓哪贻p人是有史以來(lái)，甚至是有人類以來(lái)最有價(jià)值的一代人，也經(jīng)歷了最獨(dú)特的文明轉(zhuǎn)換，“爺爺奶奶還是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，爸爸媽媽打造了工業(yè)化，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)，人工智能是后工業(yè)化，這是人類歷史上第一次出現(xiàn)‘文明三明治’，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)疊在一起。”梁永安說(shuō)，在如此豐富的體驗(yàn)之中，每個(gè)人無(wú)形中都積累了大量獨(dú)特的文化和各種各樣社會(huì)的經(jīng)歷，是特別有價(jià)值，特別有內(nèi)在的、豐富的儲(chǔ)藏的。但問(wèn)題在于，一方面是世界是怎樣構(gòu)成的，另一方面是你個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到什么程度，這兩個(gè)東西加在一起才等于我們的生活，“現(xiàn)在我們最大的短板就是認(rèn)識(shí)不到，根本就來(lái)不及考慮我的價(jià)值，我的生命，把自己約定成一個(gè)‘貶值’的人……完全忘了自己實(shí)際上是空前珍貴的一代。”

北京圖書(shū)市集·春季場(chǎng)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。

梁永安表示，相愛(ài)的過(guò)程是互相發(fā)現(xiàn)、互相推動(dòng)。今天的年輕一代，最重要的是創(chuàng)造活法——以前的活法太單一，這一代人要留給后代更多的活法。時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)化就體現(xiàn)在這里，一代、一代打開(kāi)新的一些東西，當(dāng)然也要有一個(gè)非常好的試錯(cuò)空間。

撰文/何安安

校對(duì)/盧茜