后羿射日的作者是誰啊？？
請問一下后<愛尬聊_讓生活聊出新高度>羿射日的作者是誰啊？
乄帥小伙 2021-12-20 23:19 《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。 《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。 《山海經》全書十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。 古代中國神話的基本來源就是《山海經》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水（參見諾亞方舟）、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最后大禹治水成功的故事。 除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，馀不敢言之也。” 魯迅還專門寫有一篇《阿長與〈山海經〉》，記敘了家中仆人長媽媽為他買來一本《山海經》，給他帶來的那份驚喜，還兩次特別提到"九頭的蛇"。
000022223333abc 2021-12-20 23:21 出自《山海經》，《山海經》的作者是大禹和伯益。一說是無名氏
皙皙 2021-12-20 23:23 《山海經》是我國第一部描述山川、物產、風俗、民情的大型地理著作， 又是我國古代第一部神話傳說的大匯編。全書共十八篇，分為《山經》和 《海經》兩個部分。《山經》即《五藏山經》五篇；《海經》包括《海外 經》四篇，《海內經》四篇，《大荒經》四篇和又一篇《海內經》。它以 描述各地山川為綱，記述了許多當地的神話傳說。其中《精衛填海》、《 夸父逐日》、《共工怒觸不周山》、《女媧補天》、《后羿射日》、《大 禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等神話傳說，反映了中華民族的英雄氣概，因 而早已成為全民族的精神財富。此書來源甚古，但作者是誰，至今疑莫能 定。自漢代以來，大致有四種說法。 一，作者不明說。最早介紹《山海經》一書的，是西漢的司馬遷。他在《 史記·大宛傳》中說：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言 之也。”表明該書作者不明。 二，大禹、伯益說。大禹、伯益是離今四千余年，即公元前二十一世紀的 人物。最早提出這一說法的是新養時的劉歆，他在《山海經表》中說：“ 已定《山海經》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物 善惡，著《山海經》。”接著，《列子》中記載說：“大禹行而見之，伯 益知而名之，夷堅聞而志之。”東漢王充在《論衡·別通篇》中說：“禹 主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經》。“ 《隋書·經籍志》云：“蕭何得秦圖書，……后又得《山海經》，相傳以 為夏禹所記。”記述雖有差異，但認為《山海經》系夏禹或與之同時的伯 益所作，卻成為歷來的普遍看法。 三，出于眾人之手，作于戰國，成于西漢說。宋代的朱熹在《楚辭辨證》 中首先提出，中國古代的神話集中于《楚辭》的《天問》篇中，《山海經 》是根據《天問》而作。王應麟進一步引述朱熹的觀點，認為“《山海經 》記諸異物飛走之類，多云東向，或日東首，疑本因圖畫而述之。古有此 學，如《九歌》、《天問》皆其類”。（古代《山海經》確有圖畫，晉郭 璞曾為《山海經圖》作《贊》，今《贊》尚存，圖已佚。）明人胡應麟說 ：“余嘗疑戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜 傳以（汲冢紀年》之異聞。”以成此書。《四庫全書總目提要》認為：“ 觀書中載夏后啟、周文王及秦漢長沙、象郡、余暨、下雋宿地名，斷不作 于三代以上，殆周秦間人所述，而后來好異者又附益之。”今人袁珂則確 切地說明：“以今考之，實非出一時一人之手，當為戰國至漢初時楚人所 作。”并且提出：“除《海內經》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于 戰國時代。”應當是一部長時期的集體合作的著作。 四，近代許多學者提出《山海經》作者的新假說。衛聚賢《山海經的研究 》和蒙文通《略論＜山海經＞的寫作時代及其產生地域》等文認為，根據 書中地名、物名、神怪圖象，以及稱書為“經”、“藏’等的說法，推斷 此書很可能是從印度至中國各地的一路記錄。而這一記錄者，就是戰國時 墨于的學生，印度人隨巢子。這樣，又為《山海經》的研究，開辟了新的 探索思路。 然而，《山海經》的作者究竟是誰？仍有待新的論證。
_CFT01****89053 2021-12-20 23:23
M12****114 2021-12-20 23:24 陰山巖畫出土的遠古資料中，人們發現了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；[65-66]陰山巖畫中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫中，“天神表現為各式各樣的人面畫，……包括太陽神、月神、星神等”。又如隨縣擂鼓墩1號墓內棺上“有一些手執雙戈戟守衛的神像，有的長須有角，有的背生羽翼，富于神話色彩”，長沙子彈庫出土的楚帛書上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鳥身，不一而足，有的驟視不可名狀。”[67-68]此外，出土的大部分動物形的刻繪也與神話有關，張光直認為，商代早期的刻繪圖形中，“其中之動物的確有一種令人生畏的感覺，顯然具有由神話中得來的大力量。”[69]并斷定，“商周青銅器上的動物紋樣也扮演了溝通人神世界的使者的角色。”[70]現在可見的各種青銅彝器上的動物圖形甚多，尤其是一些假想的動物圖形，如饕餮、夔、龍、虬、鳳凰、肥遺等，都應該是具有神性的動物。由此可知，中國上古時代的神話思維相當發達，已經產生眾多的神靈和相應的傳說故事。由于時代的久遠，再加上儒家對神話采取排斥態度，致使上古神話在文獻古籍中載錄甚少，李學勤認為文獻中所記錄的神話遠不足以說明中國上古神話的全貌：“楚帛書上的十二月神形象，文獻全無描述，看來我們對東周到秦這一歷史時期的神話，實際上還沒有很多具體知識。《楚辭》、《山海經》等書所述，不過是廣大的神話世界的一小部分。”[71]資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統地保留下來。中國古代文獻中，除了《山海經》等書中記載神話比較集中之外，其余則散見于經、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節的不多。詩經楚辭《詩經》、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材于神話的詩篇，如《詩經》中的《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經歷。《楚辭》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始面貌，因此很有價值。但由于作者采用了問句的形式，提及某個神話時往往只是只言片語，過于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如《左傳》、《國語》、《逸周書》等，這些史書中的神話大多數經過史家的改造，借以說明古代的史實，但人們仍能從中看出原始神話的蛛絲馬跡來。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個后裔因為不能和睦相處，被高辛氏遷往兩處，分別掌管商星和參星。[72]這則神話實際上是初民對商星和參星永不見面的自然現象所作的神話解釋。《穆天子傳》中關于穆天子見西王母的故事，神話色彩最為濃厚。由于神話本身具有深刻而簡明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多。《莊子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。《孟子》、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮南子》一書，對神話的搜羅相當宏富，如《地形訓》就有關于海外三十六國、昆侖山、禹、以及九州八極等神話。中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其它文獻中仍不斷有新的神話出現，或是對舊有神話進行補充。[24-25]山海經在所有的古代文獻中，以《山海經》最有神話學價值。《山海經》約成書于戰國初年到漢代初年之間，應是由不同時代的巫覡、方士根據當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質的書。關于《山海經》的性質、成書年代及作者，異說頗多。袁行霈認為《山經》是巫覡之書，成于戰國初、中期；《海經》是秦漢間的方士之書。[73]袁珂認為“《山海經》確可以說是一部巫書，是古代巫師們傳留下來、經戰國初年至漢代初年楚國或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫而成的”。[
360U973370584 2021-12-20 23:32 《山海經》的作者是大禹和伯益
乄帥小伙 2021-12-20 23:19 《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。 《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。 《山海經》全書十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。 古代中國神話的基本來源就是《山海經》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水（參見諾亞方舟）、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最后大禹治水成功的故事。 除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，馀不敢言之也。” 魯迅還專門寫有一篇《阿長與〈山海經〉》，記敘了家中仆人長媽媽為他買來一本《山海經》，給他帶來的那份驚喜，還兩次特別提到"九頭的蛇"。
000022223333abc 2021-12-20 23:21 出自《山海經》，《山海經》的作者是大禹和伯益。一說是無名氏
皙皙 2021-12-20 23:23 《山海經》是我國第一部描述山川、物產、風俗、民情的大型地理著作， 又是我國古代第一部神話傳說的大匯編。全書共十八篇，分為《山經》和 《海經》兩個部分。《山經》即《五藏山經》五篇；《海經》包括《海外 經》四篇，《海內經》四篇，《大荒經》四篇和又一篇《海內經》。它以 描述各地山川為綱，記述了許多當地的神話傳說。其中《精衛填海》、《 夸父逐日》、《共工怒觸不周山》、《女媧補天》、《后羿射日》、《大 禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等神話傳說，反映了中華民族的英雄氣概，因 而早已成為全民族的精神財富。此書來源甚古，但作者是誰，至今疑莫能 定。自漢代以來，大致有四種說法。 一，作者不明說。最早介紹《山海經》一書的，是西漢的司馬遷。他在《 史記·大宛傳》中說：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言 之也。”表明該書作者不明。 二，大禹、伯益說。大禹、伯益是離今四千余年，即公元前二十一世紀的 人物。最早提出這一說法的是新養時的劉歆，他在《山海經表》中說：“ 已定《山海經》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物 善惡，著《山海經》。”接著，《列子》中記載說：“大禹行而見之，伯 益知而名之，夷堅聞而志之。”東漢王充在《論衡·別通篇》中說：“禹 主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經》。“ 《隋書·經籍志》云：“蕭何得秦圖書，……后又得《山海經》，相傳以 為夏禹所記。”記述雖有差異，但認為《山海經》系夏禹或與之同時的伯 益所作，卻成為歷來的普遍看法。 三，出于眾人之手，作于戰國，成于西漢說。宋代的朱熹在《楚辭辨證》 中首先提出，中國古代的神話集中于《楚辭》的《天問》篇中，《山海經 》是根據《天問》而作。王應麟進一步引述朱熹的觀點，認為“《山海經 》記諸異物飛走之類，多云東向，或日東首，疑本因圖畫而述之。古有此 學，如《九歌》、《天問》皆其類”。（古代《山海經》確有圖畫，晉郭 璞曾為《山海經圖》作《贊》，今《贊》尚存，圖已佚。）明人胡應麟說 ：“余嘗疑戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜 傳以（汲冢紀年》之異聞。”以成此書。《四庫全書總目提要》認為：“ 觀書中載夏后啟、周文王及秦漢長沙、象郡、余暨、下雋宿地名，斷不作 于三代以上，殆周秦間人所述，而后來好異者又附益之。”今人袁珂則確 切地說明：“以今考之，實非出一時一人之手，當為戰國至漢初時楚人所 作。”并且提出：“除《海內經》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于 戰國時代。”應當是一部長時期的集體合作的著作。 四，近代許多學者提出《山海經》作者的新假說。衛聚賢《山海經的研究 》和蒙文通《略論＜山海經＞的寫作時代及其產生地域》等文認為，根據 書中地名、物名、神怪圖象，以及稱書為“經”、“藏’等的說法，推斷 此書很可能是從印度至中國各地的一路記錄。而這一記錄者，就是戰國時 墨于的學生，印度人隨巢子。這樣，又為《山海經》的研究，開辟了新的 探索思路。 然而，《山海經》的作者究竟是誰？仍有待新的論證。
_CFT01****89053 2021-12-20 23:23
葉兆言，男，1957年出生，江蘇蘇州人。歷任金陵職業大學，江蘇文藝出版社編輯，江家協會專業創作員。處女作：《無題》；作：《夜泊秦淮》、《棗樹的故事》；代表作：《追月樓》全國1987——1988年優秀中篇小說獎、江蘇省首屆文學藝術獎；影響或受爭議最大的作品：《廁所》；被改編電作品：《花影》（陳凱歌執導《風月》，榮、鞏俐主演，未上映）。
M12****114 2021-12-20 23:24 陰山巖畫出土的遠古資料中，人們發現了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；[65-66]陰山巖畫中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫中，“天神表現為各式各樣的人面畫，……包括太陽神、月神、星神等”。又如隨縣擂鼓墩1號墓內棺上“有一些手執雙戈戟守衛的神像，有的長須有角，有的背生羽翼，富于神話色彩”，長沙子彈庫出土的楚帛書上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鳥身，不一而足，有的驟視不可名狀。”[67-68]此外，出土的大部分動物形的刻繪也與神話有關，張光直認為，商代早期的刻繪圖形中，“其中之動物的確有一種令人生畏的感覺，顯然具有由神話中得來的大力量。”[69]并斷定，“商周青銅器上的動物紋樣也扮演了溝通人神世界的使者的角色。”[70]現在可見的各種青銅彝器上的動物圖形甚多，尤其是一些假想的動物圖形，如饕餮、夔、龍、虬、鳳凰、肥遺等，都應該是具有神性的動物。由此可知，中國上古時代的神話思維相當發達，已經產生眾多的神靈和相應的傳說故事。由于時代的久遠，再加上儒家對神話采取排斥態度，致使上古神話在文獻古籍中載錄甚少，李學勤認為文獻中所記錄的神話遠不足以說明中國上古神話的全貌：“楚帛書上的十二月神形象，文獻全無描述，看來我們對東周到秦這一歷史時期的神話，實際上還沒有很多具體知識。《楚辭》、《山海經》等書所述，不過是廣大的神話世界的一小部分。”[71]資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統地保留下來。中國古代文獻中，除了《山海經》等書中記載神話比較集中之外，其余則散見于經、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節的不多。詩經楚辭《詩經》、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材于神話的詩篇，如《詩經》中的《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經歷。《楚辭》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始面貌，因此很有價值。但由于作者采用了問句的形式，提及某個神話時往往只是只言片語，過于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如《左傳》、《國語》、《逸周書》等，這些史書中的神話大多數經過史家的改造，借以說明古代的史實，但人們仍能從中看出原始神話的蛛絲馬跡來。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個后裔因為不能和睦相處，被高辛氏遷往兩處，分別掌管商星和參星。[72]這則神話實際上是初民對商星和參星永不見面的自然現象所作的神話解釋。《穆天子傳》中關于穆天子見西王母的故事，神話色彩最為濃厚。由于神話本身具有深刻而簡明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多。《莊子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。《孟子》、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮南子》一書，對神話的搜羅相當宏富，如《地形訓》就有關于海外三十六國、昆侖山、禹、以及九州八極等神話。中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其它文獻中仍不斷有新的神話出現，或是對舊有神話進行補充。[24-25]山海經在所有的古代文獻中，以《山海經》最有神話學價值。《山海經》約成書于戰國初年到漢代初年之間，應是由不同時代的巫覡、方士根據當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質的書。關于《山海經》的性質、成書年代及作者，異說頗多。袁行霈認為《山經》是巫覡之書，成于戰國初、中期；《海經》是秦漢間的方士之書。[73]袁珂認為“《山海經》確可以說是一部巫書，是古代巫師們傳留下來、經戰國初年至漢代初年楚國或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫而成的”。[
360U973370584 2021-12-20 23:32 《山海經》的作者是大禹和伯益
