列子湯問(wèn)是誰(shuí)寫(xiě)的呢？？
我想問(wèn)下，列子湯問(wèn)<愛(ài)尬聊_百科大全>是誰(shuí)寫(xiě)的呢，在線等。
流浪的圣伯納 2022-06-12 14:34 現(xiàn)在關(guān)于《列子》一書(shū)的真?zhèn)芜€在探討之中，所以，它是否為周人的著作，現(xiàn)在還無(wú)法確定，但它是在魏晉時(shí)期定型的結(jié)論是毋庸置疑的……就算對(duì)其真?zhèn)稳詿o(wú)定論，也不影響它在中國(guó)哲學(xué)史上的地位 在這里我想談?wù)勛约旱目捶ǎ艺J(rèn)為《列子》和《老子》一樣，原著都是本人，但隨著后人的傳抄和潤(rùn)色，肯定會(huì)有一些時(shí)代因素在里面，我想在書(shū)中出現(xiàn)一些先秦沒(méi)有過(guò)甚至到魏晉時(shí)期才有的語(yǔ)法和名詞，是很正常的我們學(xué)習(xí)古籍，只要了解其中的道理，把書(shū)吃透就可以了，書(shū)的真?zhèn)伪鎰e還是交由學(xué)者去解釋吧！
健康最重要2015 2022-06-12 14:37 《列子·湯問(wèn)》的簡(jiǎn)介 《列子·湯問(wèn)》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”），相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物，鄭國(guó)人，與鄭繆公同時(shí)。
焦點(diǎn)不再#p#hazel517 2022-06-12 14:41
樊倩竹 2022-06-12 14:41 《列子·湯問(wèn)》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”），相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物，鄭國(guó)人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上來(lái)看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。 太行、王屋兩座大山，縱橫七百里，高萬(wàn)丈。它們?cè)瓉?lái)位于冀州的南部、黃河北岸的北邊。 北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn)。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們用盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見(jiàn)。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小山都平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”愚公于是帶領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的幾個(gè)，鑿石頭，挖泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，剛剛開(kāi)始換牙才七八），蹦蹦跳跳地去幫助他們。只有冬夏換季，才回家一次。 河曲有一個(gè)聰明的老頭笑著阻止愚公說(shuō)：“你真是太不聰明了。憑你這么大的歲數(shù)和剩下的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，又能把泥土和石頭又怎么樣呢？”愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦、小孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)增高加大，何必愁挖不平呢？”河曲那個(gè)聰明的老頭無(wú)言而對(duì)。 拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山。一座放在東部，一座放在南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒(méi)有高大的山阻隔了
焦點(diǎn)不再#p#hazel517 2022-06-12 14:44 《湯問(wèn)》的作者是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列御寇。 《湯問(wèn)》一篇，筆鋒橫掃天下，天地至理，萬(wàn)物奧妙，以饗博物君子。文中載有諸多超逸絕塵的神話傳說(shuō)，極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁榮駁雜，以期突破世人囿于視聽(tīng)的淺陋常識(shí)，消除種種流于表象的巨細(xì)、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的對(duì)話，暢談時(shí)空的無(wú)極無(wú)盡，并且難能可貴地表達(dá)了“天地亦物”的宇宙觀；再通過(guò)大禹和夏革的兩段言論，說(shuō)明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無(wú)所待而成，無(wú)所待而滅，即使博學(xué)多識(shí)的圣人也未必能夠通曉其中的規(guī)律與奧秘。就好比四方八荒的政風(fēng)民俗，彼此相異卻未足為奇，因?yàn)樗鼈兌际窃诓煌娜宋牡乩憝h(huán)境下“默而得之，性而成之”，屬于自然而然的產(chǎn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物既然不可以憑借有限的耳聞目見(jiàn)來(lái)臆斷其是非有無(wú)，那么通達(dá)大道的至理名言自然也無(wú)法按照慣常思維去理解其深刻內(nèi)涵。所以列子有以詹何持鉤、扁鵲換心等寓言故事來(lái)譬喻為人處世所必須葆有的平衡狀態(tài)，亦既“均”。“均”于術(shù)，則可以?xún)?nèi)得于心，外應(yīng)于器；“均”于技，則可聆高山流水，響遏行云。事實(shí)上，文中講述的所有詭異奇特的技藝，都是為了將人工作為的巧妙上推于道的境界，由此，“乃可與造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三劍，雖為代代相傳的至尊之寶，卻只能“匣而藏之”，即使偶現(xiàn)其光，也被疑為了無(wú)用處的廢物或是荒誕虛妄的謠傳，從而被迫“無(wú)施于事”，適形避世。 列子，漢族，本名列御寇(“列子”是世人對(duì)他的尊稱(chēng))，中國(guó)東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田(今河南省鄭州市)人，古帝王列山氏之后 。道家學(xué)派的杰出代表人物，著名的思想家、文學(xué)家。對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂(lè)曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。 列子最早提出宇宙生成四階段思想 ；《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)”“地動(dòng)說(shuō)”“宇宙無(wú)限說(shuō)”等學(xué)說(shuō)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類(lèi)學(xué)說(shuō) ；開(kāi)創(chuàng)融寓言與哲理為一體的先秦散文文風(fēng) 。 列子一生安貧樂(lè)道，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬(wàn)多字。現(xiàn)在流傳的《列子》一書(shū)，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲薄Ｆ浜蠼?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。全書(shū)共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，基本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。眾多膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉。 列子一書(shū)被譽(yù)為默察造化消息之運(yùn)，發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱，簡(jiǎn)勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。其中《兩小兒辯日》[4] 被編為小學(xué)語(yǔ)文人教版6年級(jí)下冊(cè)第1課。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。
流浪的圣伯納 2022-06-12 14:34 現(xiàn)在關(guān)于《列子》一書(shū)的真?zhèn)芜€在探討之中，所以，它是否為周人的著作，現(xiàn)在還無(wú)法確定，但它是在魏晉時(shí)期定型的結(jié)論是毋庸置疑的……就算對(duì)其真?zhèn)稳詿o(wú)定論，也不影響它在中國(guó)哲學(xué)史上的地位 在這里我想談?wù)勛约旱目捶ǎ艺J(rèn)為《列子》和《老子》一樣，原著都是本人，但隨著后人的傳抄和潤(rùn)色，肯定會(huì)有一些時(shí)代因素在里面，我想在書(shū)中出現(xiàn)一些先秦沒(méi)有過(guò)甚至到魏晉時(shí)期才有的語(yǔ)法和名詞，是很正常的我們學(xué)習(xí)古籍，只要了解其中的道理，把書(shū)吃透就可以了，書(shū)的真?zhèn)伪鎰e還是交由學(xué)者去解釋吧！
健康最重要2015 2022-06-12 14:37 《列子·湯問(wèn)》的簡(jiǎn)介 《列子·湯問(wèn)》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”），相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物，鄭國(guó)人，與鄭繆公同時(shí)。
焦點(diǎn)不再#p#hazel517 2022-06-12 14:41
《列子·湯問(wèn)》，表面上講的是商湯和夏革的對(duì)話，以及夏禹和夏革的對(duì)話。并藉由對(duì)話，講述了諸多超逸絕塵的神話傳說(shuō)，極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁冗駁雜，以期突破世人囿于視聽(tīng)的淺陋常識(shí)，消除種種流于表象的巨細(xì)、修短、同異分歧。
商湯，古時(shí)商部落的杰出首領(lǐng)，殷商王朝的建立者，又稱(chēng)殷湯、成湯、湯武、天乙等。
夏革，字子棘，湯武的大（音dà）夫。是古代官職的大夫，而不是現(xiàn)代醫(yī)生。
夏禹，即大禹，大禹治水故事中的那位大禹。古代傳說(shuō)中的華夏諸族領(lǐng)袖，與堯舜齊名的上古賢君。
樊倩竹 2022-06-12 14:41 《列子·湯問(wèn)》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”），相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物，鄭國(guó)人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上來(lái)看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。 太行、王屋兩座大山，縱橫七百里，高萬(wàn)丈。它們?cè)瓉?lái)位于冀州的南部、黃河北岸的北邊。 北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn)。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們用盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見(jiàn)。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小山都平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”愚公于是帶領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的幾個(gè)，鑿石頭，挖泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，剛剛開(kāi)始換牙才七八），蹦蹦跳跳地去幫助他們。只有冬夏換季，才回家一次。 河曲有一個(gè)聰明的老頭笑著阻止愚公說(shuō)：“你真是太不聰明了。憑你這么大的歲數(shù)和剩下的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，又能把泥土和石頭又怎么樣呢？”愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦、小孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)增高加大，何必愁挖不平呢？”河曲那個(gè)聰明的老頭無(wú)言而對(duì)。 拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山。一座放在東部，一座放在南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒(méi)有高大的山阻隔了
焦點(diǎn)不再#p#hazel517 2022-06-12 14:44 《湯問(wèn)》的作者是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列御寇。 《湯問(wèn)》一篇，筆鋒橫掃天下，天地至理，萬(wàn)物奧妙，以饗博物君子。文中載有諸多超逸絕塵的神話傳說(shuō)，極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁榮駁雜，以期突破世人囿于視聽(tīng)的淺陋常識(shí)，消除種種流于表象的巨細(xì)、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的對(duì)話，暢談時(shí)空的無(wú)極無(wú)盡，并且難能可貴地表達(dá)了“天地亦物”的宇宙觀；再通過(guò)大禹和夏革的兩段言論，說(shuō)明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無(wú)所待而成，無(wú)所待而滅，即使博學(xué)多識(shí)的圣人也未必能夠通曉其中的規(guī)律與奧秘。就好比四方八荒的政風(fēng)民俗，彼此相異卻未足為奇，因?yàn)樗鼈兌际窃诓煌娜宋牡乩憝h(huán)境下“默而得之，性而成之”，屬于自然而然的產(chǎn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物既然不可以憑借有限的耳聞目見(jiàn)來(lái)臆斷其是非有無(wú)，那么通達(dá)大道的至理名言自然也無(wú)法按照慣常思維去理解其深刻內(nèi)涵。所以列子有以詹何持鉤、扁鵲換心等寓言故事來(lái)譬喻為人處世所必須葆有的平衡狀態(tài)，亦既“均”。“均”于術(shù)，則可以?xún)?nèi)得于心，外應(yīng)于器；“均”于技，則可聆高山流水，響遏行云。事實(shí)上，文中講述的所有詭異奇特的技藝，都是為了將人工作為的巧妙上推于道的境界，由此，“乃可與造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三劍，雖為代代相傳的至尊之寶，卻只能“匣而藏之”，即使偶現(xiàn)其光，也被疑為了無(wú)用處的廢物或是荒誕虛妄的謠傳，從而被迫“無(wú)施于事”，適形避世。 列子，漢族，本名列御寇(“列子”是世人對(duì)他的尊稱(chēng))，中國(guó)東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田(今河南省鄭州市)人，古帝王列山氏之后 。道家學(xué)派的杰出代表人物，著名的思想家、文學(xué)家。對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂(lè)曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。 列子最早提出宇宙生成四階段思想 ；《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)”“地動(dòng)說(shuō)”“宇宙無(wú)限說(shuō)”等學(xué)說(shuō)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類(lèi)學(xué)說(shuō) ；開(kāi)創(chuàng)融寓言與哲理為一體的先秦散文文風(fēng) 。 列子一生安貧樂(lè)道，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬(wàn)多字。現(xiàn)在流傳的《列子》一書(shū)，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲薄Ｆ浜蠼?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。全書(shū)共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，基本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。眾多膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉。 列子一書(shū)被譽(yù)為默察造化消息之運(yùn)，發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱，簡(jiǎn)勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。其中《兩小兒辯日》[4] 被編為小學(xué)語(yǔ)文人教版6年級(jí)下冊(cè)第1課。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。
