隨著科技的發展，紅樓夢研究2024自考的今日更新也在不斷地推陳出新。今天，我將為大家詳細介紹它的今日更新，讓我們一起了解它的最新技術。

文章目錄列表:

1.《紅樓夢》研究課程講什么內容？2.漢語言文學本科自考哪些簡單3.研究《紅樓夢》的意義是什么？4.紅樓夢課題研究的目的和意義5.有關紅樓夢的論文可以研究哪些方面。6.急求~！08年版中國近現代史綱要（自考） 課后思考題答案！ 還有紅樓夢研究（蘇州大學版）試題及試卷！

《紅樓夢》研究課程講什么內容？

《紅樓夢》是中國古代的小說名著，作者以生動的筆墨，描寫了數百個人物，描繪了豐富多彩的社會生活，被譽為封建社會的百科全書。《紅樓夢》以其深刻豐富的內容和杰出的藝術成就，吸引了無數的讀者，在中國乃至世界產生了巨大的影響。紅學已經成為一門國際性的學問。了解《紅樓夢》深刻的思想內涵，了解這部巨著的背景、傾向和藝術成就，可以提高學生的民族自豪感，提高學生的古典文學修養。　　《研究》主要分析《紅樓夢》的作者，他的家世和生平與《紅樓夢》的關系；分析《紅樓夢》的思想傾向；分析《紅樓夢》的中心事件；分析重要的人物形象的思想性格；分析《紅樓夢》的結構；了解《紅樓夢》版本的兩大系統：即脂硯齋抄本和程高本；了解如何評價后四十回；了解紅學的簡史。

漢語言文學本科自考哪些簡單

　漢語言文學專業本科自考科目有哪些?

漢語言文學專業本科自考必修科目有：中國近代史綱要、馬克思主義基本原理概論、英語(二)、中國現代文學史、中國古代文學史(一)、中國古代文學史(二)、外國文學史、語言學概論、美學、中國文化概論;

選修科目有：紅樓夢研究、魯迅研究、宋詞研究、唐詩研究、十九世紀俄羅斯文學、西方文論選讀、西方現代派文學。

漢語言文學和漢語言文字學有什么區別?

漢語言文學就是通常說的中文，側重點在跟文學相關,如：中國古代文學、中國近現代文學、外國文學、文學理論等等。

漢語言文字學，華中師大將之與中文系分開，獨立為語言學系，是全國第一個真正的語言學系，其他學校都是和中文系放在一塊的，但側重點在于古代漢語、現代漢語和語言學理論。

研究生報考前一個專業，只學文學類;報考后一個專業，只學語言文字類，如訓詁、音韻、文字等等。但就目前狀況來說，這兩個專業在找工作時一般沒有太大區別，多是語文教師、編輯以及宣傳策劃一類的;要考博士繼續深造則另當別論。

目前漢語言文學就業前景怎樣?

漢語言文學專業就業前景非常良好!漢語言文學專業是一典型的萬金油專業，什么都能做，而且任何一個行業都需要漢語言文學專業的人才，所以你不需要擔心漢語言文學專業就業前景的問題。

漢語言文學說是就業范圍最廣的，不過都是泛而不精，知識面廣但不夠專業。

這樣的話考公務員應該是最有利的，其他嘛教師和文秘需要考資格證，編輯出版或者管理行業的話也需要深入學習一定的專業知識，自由職業要看你的天分夠不夠支持你吃飯。當然喜歡這個專業本身的也可以繼續深造研究學術。

總之就是給你畢業后一個廣闊的選擇面，挑你自己喜歡的路。　

就業方向比較廣，主要有哪些？

1、教師。要求文筆好，口才好，具有扎實的教育學，心理學知識。

2、各類編輯職務。要求寫作能力強，知識面比較廣，具備一定的策劃、組織能力。

3、文秘。要求熟練掌握辦公自動化技能，扎實的公文寫作能力，良好的溝通能力，較高的英語水平。最好能有相關資格證書。

4、文案策劃人員。要求很高的文字駕馭能力，同時具備一定的市場營銷、廣告專業知識。

5、記者。要求普通話水平高，有很強的應變能力。　

漢語國際教育專業屬于哪個大類?是中國語言文學呢還是教育學?

漢語國際教育本科段實際就是原來的“對外漢語專業”，是2012年教育部將原對外漢語專業、中國文化傳播專業、華文教育等專業合并整合的新名稱，本科段為文學學士學位(極少數院校為教育學學士學位，貌似);

漢語國際教育碩士段目前國家有專業學位就是漢語國際教育碩士學位，是實踐型碩士，他不是屬于13大門類里的，也就和教育學，文學沒關系了。

此外，在文學門類下面，有一級學科為語言學，二級學科為語言與應用語言學，甚至是有一些別的教學法研究等等的學術性碩士學位，這個是文學碩士學位。

漢語國際教育碩士專業學位是從2004年試點、2007年設點、2009年大規模批準設置才發展起來的，在沒有該專業碩士學位之前，語言與應用語言學一般認為是對外漢語本科考研專業對口的方向。

簡言之：你要是這個專業名稱，本科必然是文學學士學位，碩士是漢語國際教育專業碩士學位。　

研究《紅樓夢》的意義是什么？

講《紅樓夢》的主題思想，我覺得首先應搞清楚一個，就是什么叫主題思想。那么探討一部作品的主題思想呢，我覺得大概是有這么三個層次，第一個層次呢，就是說這部作品這部小說，它寫了什么內容。第二個層次，就是說作家寫這部書的時候，他的創作動機是什么？他為什么要寫這個書？那么第三個層次，后來的人對這部書是怎么樣看的，大概比較麻煩的就是最后一步。因為魯迅先生講過這樣一段話，可能大家知道，就是講到《紅樓夢》的時候，他就說，說《紅樓夢》的名義就是很多，因為讀者的眼光不一樣，所以就認為《紅樓夢》的思想呢，也有沖突。比如說“經學家看見義，道學家看見*，才子看見纏綿，革命家看的是排滿，流言家看的是宮闈秘事”。實際上一部作品的主題思想，由于讀者的思想感情和他的立場角度不一樣，那么就會有不同的看法，所以我覺得看《紅樓夢》也是這樣，首先我們就說還是應該肯定《紅樓夢》是有主體思想的。大概最早的沒有《紅樓夢》的主題思想，當時沒有這樣一個概念，就是認為《紅樓夢》它寫的是什么？為什么要這樣寫呢？是誰呢？就是脂硯齋，這個大家都知道，當然脂硯齋是誰，是一個什么樣的人，看法不一樣。

那么當時脂硯齋他講到說《紅樓夢》描寫的什么呢，大家可以看到《紅樓夢》的第一回脂硯齋有個批，這個批語是寫在第一回，寫了一個 “絳珠仙草，神瑛侍者”的故事。那么寫了以后，脂硯齋這兒有個批，他就說作者是要借這個故事來寫他心里面的積郁，積郁就是悲愁和苦悶。那么曹雪芹通過《紅樓夢》要把他自己心里邊的悲痛的一些事情講出來。這是比較早的，那么下來就是評點派，評點派代表人物是兩個，一個大家也看到的就是所謂的護花主人，就是王希廉。那么王希廉他在評批里邊有這么一句話，意思是說曹雪芹為什么要寫《紅樓夢》，就是感嘆家世的盛衰。這是評點派的代表人物之一。還有一個叫做張新之，就是太平閑人，那么他認為《紅樓夢》的主題思想是諷刺家庭教育的失敗。那么后來就是索隱派，索隱派它重要的興趣是考察《紅樓夢》它的本質是什么，這個大家也知道，最流行的一個就是認為《紅樓夢》里邊寫的是順治皇帝和董小宛的故事，順治皇帝就是賈寶玉，董小宛就是林黛玉，寫他們兩個的故事。這是說他寫這樣一個故事，索隱派里頭其實最有代表性的呢，那么就是蔡元培先生，蔡元培認為《紅樓夢》是政治小說，那么就說里頭寫的女子就是漢人，男子就是滿人。所以他認為《紅樓夢》主要是要批判滿清王朝的，那么下來就是考證派，考證派認為《紅樓夢》就是曹雪芹的自傳，寫他自己的家世的，當然解放以后，那么又有一些新的一些意見。

《紅樓夢》大家是非常喜歡的，很有興趣了，其實關于《紅樓夢》的研究，剛才張先生所敘述的那個情況，這之間這幾種流派，事實上是一直貫穿下來的。但是有一些是并行的，但是有一些呢，它是有所側重的，比如說1921年胡適發表了《〈紅樓夢〉考證》以后，那么好像考證派比較的占上風，為主體，為主線。但是其實這個時候的小說的評點派和索隱派都還存在的，所以它這幾種是互相交錯在一起的，而這里面每一派的里面其實情況也不一樣的。我們常常講，比如考證派吧，往往說是胡適先生是開山者，而且往往也把俞平伯先生提到這里面來，但是事實上呢，現在有人就指出，胡適的《紅樓夢》考證和余平伯的《〈紅樓夢〉考證》是不一樣的，胡適先生對于《紅樓夢》的考證，他更著重于史學的，就是說把《紅樓夢》的作者，《紅樓夢》的版本，放在一定的歷史時期里面去考證，通過歷史，通過史料來對它進行考證，當然這方面胡先生取得很大的成就了，而俞平伯先生的《〈紅樓夢〉辯》或者《〈紅樓夢〉研究》這個著作為代表的。他的考證呢，更著重于對于《紅樓夢》作品本身，所以有人稱做這是文學的考證，那么文學的考證呢，事實上跟后來興起的小說批評，其實它這里邊有很多是相融的，文學的考證和小說的批評它是相融的，所以這里邊的關系很有意思的，仔細來分辨的話，有很多值得思考的。

《紅樓夢》之所以形成為一門學問、專學，并不僅僅它有謎，首先是《紅樓夢》本身所具備的文學藝術魅力，吸引了大家，大家關心《紅樓夢》了，才去關心它的謎。像我無名無姓，大家不知道，我失蹤了、死了、活了，大家不會關心。因為《紅樓夢》有這個魅力吸引著大家，所以說大家才要去關心《紅樓夢》，也關心《紅樓夢》的謎。那么考證越多，發現的史料越多，那么解決不了的問題也就越多，出現許許多多的矛盾的地方。曹雪芹活了四十歲也罷，活了五十歲也罷，咱們知道他的都只是些零零星星、點點滴滴的東西。所以好多是解不開的謎，《紅樓夢》又是一部未完的作品，它也有許多解不開的謎，正因為它有魅力，大家要去解這個謎，越解謎越多，越有吸引力。第二個就是說許許多多的大學者，都加入紅學研究隊伍中來，不是說能搞《紅樓夢》就能成為大學者，而是他本身有深厚的文學功底、文學修養，他才有《紅樓夢》的研究。歷史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡適之先生、俞平伯先生，到后來的周汝昌先生，馮其庸先生，李希凡先生等等，甚至于說咱們政治領袖的參與，更把這個紅學熱潮給掀起來，這個形成一個什么呢，更重要的是一個群眾基礎，就是說有許許多多《紅樓夢》愛好者在，愛好《紅樓夢》不是別人能煽呼起來的，我在這兒推銷一個產品，我做什么廣告，而是《紅樓夢》本身具備這樣的魅力，為廣大的讀者所認同，所喜好，所以說紅學的形成不是單方面的，原因也不是單一的。

那么索隱派它作為另一個歷史流派，怎么說呢，概念是怎么說的，索隱就是因為第一，《紅樓夢》有許多謎，曹雪芹有許多謎，《紅樓夢》有這么大的藝術魅力，那么有許多人，就是說作者在前面有一個誤導就是說“將真事隱去，用假語村言，敷衍出一段故事來，這種情況下，有好多人，就要去索隱《紅樓夢》背后隱去的真事到底是什么，然后就出現了種種說法。

最早可能是乾隆54年出現了“張侯家世說”，就是周春在《閱〈紅樓夢〉隨筆》里邊提出來的，張侯大家比較熟悉，就是看過金庸的小說《鹿鼎記》里邊的有一個張勇，歷史上實有其人，當時在平“三藩”之亂的時候，他立過戰功。那么往后，實際上最早前面還有一個是納蘭明珠家世說，納蘭明珠大家看二月河的小說也都知道，就寫了他的家史，有的時候是明珠，有的時候是他的兒子納蘭性德。那么還有一說，前一段《宰相劉羅鍋》放得很火，說是和珅家世說，等等，實際上說它隱去的真事，也就是《紅樓夢》的主題是什么。

所以說，它索解背后隱去的真事，恰恰是中國人傳統的習慣上文史不分的概念所造成的，就是說小說起源于什么，起源于什么時代，現在學術界是有爭論的，像張老師、段老師他們專門搞小說史，都知道這個，有的說起源于史，有的說起源于神話等等，有說是起源于先秦散文。但是呢，看看那個都是翔實的，它真正成熟是從唐傳奇開始，小說開始成熟起來的。但是呢，中國古代也就是說把小說叫做野史，就是說它是補正史之不足，所以文史不分家的觀念，造成了中國人一種觀念，就是說小說是來源于歷史，它是寫了一段真實的歷史，而不是文人在那兒編造的故事，當然編造故事有的是虛空架構，有的是按照生活的真實，來藝術地升華，來寫成的小說，那么就形成了這一流派。

還有一個咱們傳統的漢人解經，就是分為古今兩大學派，就是今文學家和古文學家。古文學家是依據版本，依據事實來考證這個書的真偽，這一段文字的是非真假，那么今文學家的，當時新文學家都是一幫“中央委員”一級的政治家，他要求的是文藝為政治服務，他所以解詩經的時候，就枉加闡釋，那么這種傳統繼承下來到宋代這個時候，王安石他們搞變革的時候呢，解經的時候，都是隨意而為。我怎么闡釋這個，甚至我可以說，一直發展到咱們建國以后，1949年以后，對《紅樓夢》的闡釋都有他們共同的性質，就是說我隨意而解《紅樓夢》。文學藝術研究創作，要為政治服務，為工農兵服務，有這樣的要求，那么闡釋必然是歪的。那么實際上說到考證派，考證派推翻了索隱派的妄言，他注重事實，他從古文學家那兒流變來的，可是當胡適這一派，就是新紅學派，把曹家和《紅樓夢》里面的甄賈兩府等同起來的時候，他也犯了同樣的錯誤，只不過是說蔡元培他們這一派，索隱的是明珠家世，什么康熙朝的政治小說等等，他索隱的是曹雪芹的家世，根本的區別在于混同了文學與生活的界限，混同了文學與歷史的界限，《紅樓夢》就是一部小說。

關于王國維的哲學思想我研究的不太多，他寫過一篇就叫做《〈紅樓夢〉評論》。那么這一篇文章呢，在當時還是比較重要的，因為他是不同于評點派、索隱派的觀點的。我接著剛才孫玉明先生說的，索隱派里邊有一種意見，就是認為《紅樓夢》里邊寫的就是明珠家世說。寫的就是納蘭性德，納蘭性德在清朝是個有名的詞人，那個詞寫得相當好，那么王國維先生我覺得他的這個觀念很重要。他就說《紅樓夢》里面寫的一些內容，特別是一些詩詞的一些思想色彩，那么和納蘭性德。他很年輕的時候，他妻子就去世了，去世以后他寫了一系列的詞，來悼念他的妻子，有名的像《金縷曲》。那么王國維先生他就認為，《紅樓夢》里邊的一些感情色彩和納蘭性德的詞是一樣的，就是相通的。但是他認為《紅樓夢》里面所寫的賈寶玉和林黛玉的愛情，絕對不是納蘭性德和他妻子的那種感情。所以他認為《紅樓夢》是中國的一大悲劇，是悲劇里邊的悲劇。我覺得《紅樓夢》我寫的是什么？《紅樓夢》寫的人生的悲劇、愛情的悲劇、家庭的悲劇，也是社會的悲劇。大概這樣一個觀點就是今天我們有這樣一種意見，這個觀點大概最早的可能來自于王國維先生的那個意見，因為王國維先生他是一個文字學家，他是一個古典文獻學家，同時他也是一個文藝批評家，所以，他的眼光我覺得比索隱派的那些蔡元培先生，沈瓶庵這些，比他們要高得多。

王國維先生《<紅樓夢>評論》這部書很薄，它這書最早寫成的時候，1904年，因為他這個書的問世的時間，那比索隱派的那兩部代表作品，就是蔡元培和王夢阮比他們那個要早十幾年。所以中國的《紅樓夢》研究有一個很奇怪的事情，就是像王國維這樣有理論的有系統的這種評論，應該說是在中國學術史上很有價值的這種評論，給沖淡了。大家所喜歡的、大家所關心的就是賈寶玉到底是誰，賈寶玉是不是順治皇帝，林黛玉是不是就是董鄂妃。

大概像蔡元培先生他那個《石頭記索隱》大概是1917年的時候，其實他比王國維那個已經晚了很多了。但是他這個一出來以后，就把王國維先生非常重要的這部著作就給沖淡了。那么你談到王國維的這部著作我覺得在中國，它不光是紅學史上的一部有標志性的一部理論著作，而且在中國學術史上也是站得住腳的，也是很了不起的。那么就研究《紅樓夢》而言呢，他是第一個是有系統地來研究《紅樓夢》的學問的。整個《紅樓夢》已成為一個學問，它的理論價值得到闡釋，這個王國維是功不可沒的。另外他也是第一個用西方的理論來研究《紅樓夢》的，他引用的是德國的哲學家叔本華他們的這種哲學觀點用來研究中國的《紅樓夢》，宿命的、悲觀的。這是很了不起吧，我們現在要引進西方的理論技術，那王國維那個時候就已經引進得非常成功了，已經拿來了。

所以這個著作在《紅樓夢》研究當中是功不可沒的，那么它里面所講的問題我的看法它是一個美學角度的評論文章，它雖然講人生，說《紅樓夢》寫的就是人生的這種，人生有欲望，欲望不能得到滿足就永遠是痛苦的，這是他的觀點。人就像鐘擺，鐘的擺是一樣的，擺過來擺過去的話，都是在痛苦欲望之間，不會超出這個。所以他認為他用這個觀點解釋《紅樓夢》，就比如像賈寶玉看到他的未來就是賈雨村賈政第二，他不愿意再走這樣同樣的路。

賈寶玉越是有欲望，他希望過那樣的生活，他希望得到像林黛玉那樣的愛情，那么這些又是不能夠實現的，所以他就永遠在痛苦當中，所以他最后講到了，賈寶玉最后怎么辦呢？出家是一種解脫，人生是永遠不能擺脫痛苦的，因為你人生老是有欲望，欲望是不能得到滿足的，所以就是永遠是痛苦的。那么怎么才能夠解脫呢？就像賈寶玉那樣，這是他特定的想法。但是我覺得《紅樓夢》評論的價值不在于這兒，在于《紅樓夢》的美學的批評，美學的鑒賞。他提出來就是中國兩部悲劇作品之，一個是《桃花扇》，孔尚任的長篇傳奇；另一個就是《紅樓夢》，而且他說《紅樓夢》是悲劇中的悲劇。這樣引進悲劇的理論來研究《紅樓夢》，王國維是首功，地位是很高的。

對于王國維先生這邊，首創之功不可沒，我承認。但是我覺得現在紅學界對這篇文章評價非常高，他當時之所以沒有引起反響，后繼無人的原因：第一是當時咱們的留學生太少，了解歐美的人還太少，那么它引不起反響；第二是他這個文章現在仔細讀一讀，給我們現在研究界基于用歐美的方法，弗洛伊德、尼采的理論來肢解文學作品是一個道理，只不過王國維先生是一個大學者，他駕馭起來游刃有余。就說讓你讀著非常什么，他純粹用叔本華的理論來解釋人生可以，來解釋《紅樓夢》不可以，《紅樓夢》雖然寫的是一部人生的悲劇，但《紅樓夢》作者曹雪芹的那種思想和叔本華是不一樣的，叔本華所謂是人生是痛苦的，痛苦來自于欲望。這樣解釋人生，我覺得有時候行得通，可是《紅樓夢》表現的不是這樣，《紅樓夢》表現的人生是美好的，但人生是美中不足的。人生許許多多的美的東西被毀滅，它又無可奈何，無法挽回這樣的一首悲歌。我是這樣想的，所謂的是人間倒有許多樂事，只不過是美中不足，好事多磨。這是當時那個石頭動了凡心要下凡的時候說的那一番話，在曲子里面也唱到了“嘆人生美中不足今方信”，有的版本是“嘆人間”，實際上還是一個道理。

通過《紅樓夢》的描寫，我們看到的不僅僅是痛苦煩惱，有許多歡樂歡笑和幸福，大觀園里面的描寫，許多情節的描寫，令人羨慕、令人向往，令人忘憂，忘卻痛苦的，可是這些東西恰恰被毀滅了。這由此以人為本、以人為出發點，由此觀照到整個自然宇宙。為什么花開了它要凋謝，為什么人年輕的時候那么漂亮她要老，為什么人有生還有死，為什么還有四季的變化，等等東西。他在探索自然，所以它通過黛玉之口對天發出問蒼天這樣的話。他是一種無可奈何，所以無可奈何花落去，無可奈何人死去，人老去，無可奈何世界的一切美好的東西都毀滅了。真善美，是他所贊美的，假丑惡是他所譴責的，他在挽留世界的一切，他在哀嘆世界的一切。包括賈寶玉的心勞力竭、無可挽回，無可奈何。當然最后論主題思想，從《紅樓夢》產生以來，甚至每一部小說，不同的人都有不同的看法，流傳到今天我們在座的甚至我跟我兩位老師，可能都有不同的看法。剛才張老師已經談到了說《紅樓夢》是一部人生的悲劇，我也承認，但是我們關于人生的涵蓋的那個內涵又不一樣，那么我只是說說我自己的看法來。

張俊：我覺得是這樣的，從王國維《紅樓夢》評論的觀點來看，可能有它的缺陷。但是我覺得我們首先要肯定它首創之功。因為他是研究《紅樓夢》里邊，段啟明先生講的那個，是第一個把西方的美學觀點，引用來評價《紅樓夢》的，這一點是應該對它肯定的。至于說它這個里邊有些觀點，那么今天我們可能不認同，到了今天可能有一些并不見得同意，這是很自然的，到了七十年代末八十年代初，咱們改革開放以后，那么引進一些西方的一些觀念，我們研究《紅樓夢》。實際就是說在當時的時候，西方有一些文章寫得還是很好的，我們看不著。在1975年的時候，有一個美國的一個漢學家，《紅樓夢》研究家余英時先生，他寫了一篇論文，就是《〈紅樓夢〉里面的兩個世界》，這一篇論文在當時反響很大。他講的《紅樓夢》的兩個世界是什么，一個是大觀園里面，一個是大觀園外。大觀園里就是“情”的世界，就是感情的世界，大觀園外就是“禮”的世界，禮教統治的世界。

段啟明：這“兩個世界”我有點想法，我覺得，我等著孫玉明來批評我呢。我覺得這個大觀園是不是能夠跟外邊的社會分開，它是另一個世界，這個值得研究。余英時先生這個講法是影響非常之大的，在海內外影響都很大的。因為魯迅先生曾經講過一句話，“悲涼之霧遍被華林，然呼吸而領受之者，獨寶玉而已”。那么它所說的這個“悲涼之霧遍被華林”，這個“華林”是包括了大觀園的，而且從賈寶玉的生活來看，賈寶玉主要生活的是大觀園嘛，不是說他跑外面去了，受了種種的挫折或者怎么樣，那么他對于人生的感觸，他對于人生痛苦的深切的體驗，就是在大觀園生活所獲得的。所以大觀園并不是什么理想的地方，更不是說超脫了現實的一個什么理想的地方，它跟《牡丹亭》里邊那個夢里面的那個東西，它不是一回事，它是實實在在地寫了這么一個生活的環境。而賈寶玉所蒙受的種種人生的這種苦難，對于人生的這種感觸，就是在大觀園當中生活所得到的，所以它跟外面呢，是有一個圍墻，但是就是說這“兩個世界”是從什么意義上來講這兩個世界，如果說是把外面的大觀園外面的當作是一個現實的充滿矛盾、充滿痛苦的社會，而大觀園里面是一種理想的、是一種歡樂的，那我覺得不太符合這個事實。大觀園里面的血淚，它真正感染了賈寶玉，所以賈寶玉對于人生最后采取那么決絕的態度，就按現在的120回本子來看吧，它也是毫無反顧地走了，更不用說，到底是曹雪芹的原著最后是“懸崖撒手”，只落了一片白茫茫大地真干凈。那他對于這個生活簡直是徹底地否定了。所以大觀園沒有使他得到什么，大觀園墻里像墻外一樣使他失意。

余英時把《紅樓夢》硬性地劃為兩個世界，恰恰是沒有考察一下中國小說或者戲劇發展的歷史。在中國古代封建時代，男女之間的戀情要有一個特定的場所，有的是作家的虛構，有的是來自于現實生活。幾個地方，夢里邊，代表作《牡丹亭》；妓院里邊，從《霍小玉傳》、《李娃傳》一直到后來的《杜十娘》的故事。再一個在后花園，才子佳人后花園，還有一個，一層關系就是表兄妹，在那個時代，男女到了一定的年齡，是不可能在一起的。像賈寶玉那樣，在內闈廝混，作者要回避年齡，讓這些人做許多大事，說出許多大人才能說得出來的人生哲理的話。甚至可以推薦王熙鳳這樣的一個人去協理寧國府，那么賈寶玉的年齡會太小嗎，這時候就淡化它，寫成了大人，但要讓他在內闈廝混，有跟一幫女孩子在一塊兒的條件的時候，就要把他的年齡給縮小。那么大觀園實際上也就相當于在《紅樓夢》以前的后花園、寺廟、妓院或者夢里邊，它給《紅樓夢》里邊的男女主人公愛情的發生，提供了一個可信的場所。青石板上長不出樹苗來，它先給你提供一片沃土，然后再培植這一棵愛情的苗子。那么大觀園呢，實際上就是這么一個地方，而前面我也談到了，《紅樓夢》的主題是什么？我認為是人生的悲劇，是人生、人世間、自然界中一切美好事物被毀滅的悲劇，它通過薛蟠打死人，讓寶釵進了北京，通過林黛玉喪母，也把她弄到京，全集中到賈府這個大舞臺以后呢，男女主人公所謂的這一干風流冤家就能聚到一塊兒來，才演出這一臺戲，最后通過元妃省親搭了一個更大的非常漂亮的一個大舞臺，讓這些男男女女、少男少女們在這兒來演出這一出人生悲劇。那么大觀園很美好，里邊的生活非常美的，充滿了歡聲笑語，但里邊也不是沒有矛盾的，里邊的矛盾很多，到抄檢大觀園，可以說是一個信號，是第一縷秋風吹來的時候，剩下的就是百花凋謝，萬木凋零。那么它前邊竭力渲染大觀園的美好，渲染人生的美好，恰恰是美好事物渲染到極點的時候，被毀滅的時候，這個時候才讓人嘆息，比如你走到路上看到一棵野草的時候，你踩它一腳就不會介意，當你看到一朵漂亮的小花的時候，你可能會珍惜它、愛惜它。當你養一盆非常名貴的鮮花的時候，你也會愛惜它，當它一旦沒養好，它死去的時候，你這種悲痛才是由衷的。所以說我覺得呢，余英時先生劃分這兩個世界，是無道理的，他恰恰是搭起一個美好的舞臺，在這個舞臺上的一切美好的事物，男女主人公被毀滅，青春的包括愛情的，人生的一切東西被毀滅，大觀園里邊并不是脫離現實的，兩個世界的劃分，我覺得是太絕對的。

段啟明：我肯定一點就是說，把中西文學進行比較這種研究道路是絕對可走的，絕不荒唐，絕不是荒唐的。因為運用西方的理論，甚至和西方的文學加以比較，這種研究本來是從王國維以后就有這樣一個傳統的，我們只是在60年代前后，那個時候不開放，那種情況下，固步自封，那個時候出現了，那是一個逆流。所以說吸收西方的觀點，跟西方的文學進行比較，這個就是一個很正常的一個研究方面。我剛才說，王國維1904年寫《〈紅樓夢〉評論》，到1920年，我記得有兩篇文章，其中特別是有吳宓先生，學衡派的吳宓先生，吳宓先生寫過一篇《〈紅樓夢〉新讀》。這篇文章是1920年寫的，那完全是一個跟西方文學的一個比較的研究，這個時候已經是很正常了，而且我們看那一代的學者，沒有像我們現在這樣子的，外語也不行，說到西方這個也不行，那個也不行。王國維、陳寅恪這一代學者你去數吧，都是學貫中西的。錢鐘書先生等等，至少會一門外語，這才是真正的學者，而且是留過洋的，但我們這一代客觀是這么走過來的，我們沒有留洋，我們到農村勞動了，只能是用“土八路”的方法，所以也不怪我們，所以這也是我們學術傳統上的一個斷裂，我還沒說完呢，你讓我再說兩句，你老是臉背過去，我也沒法跟你交流。

學習西方的東西的話，跟西方的作品進行比較，是絕對應該進行的，可能有些有的時候它做的不太符合規范，就是說比較文學不是比較的文學，也不是文學的比較，那比較文學到底是什么，我也不知道。比較文學的內涵，比較文學的方法，這些東西，就是現在我們要力求做得規范，它是有一個方法在里面，不是拿過來什么就可以的。

孫玉明：談到比較文學這一塊兒，我還是有一種感覺，我們收到大量的來稿當中，根本沒有理解比較文學這個概念，它應該如何運作，就是非常機械化地比較。比如說比較賈寶玉《紅樓夢》與《源氏物語》，那么賈寶玉有幾個女孩，光源氏有幾個女孩，賈寶玉如何疼愛女孩，光源氏如何疼愛女孩，不是這樣比較法。如果說能深入到兩國文化的同異中去，比如說《源氏物語》產生的那個特定的時代，日本那邊的歷史文化是一種什么狀況，那么《紅樓夢》產生的這個時代，又是一種什么狀況，再比較點其他東西，談點文化的流變，或者是兩國文化上的差異，這個問題我覺得是很有意思的。

紅樓夢課題研究的目的和意義

紅樓夢課題研究的目的和意義如下：

1、研究《紅樓夢》的目的：

（1）恢復《紅樓夢》的原稿版本，探軼其原始文本中包含的八十回后面的故事情節。還原這部巨著的完整性、完美性。

（2）全面理解《紅樓夢》的政治性、歷史性、思想性。

（3）學習、借鑒《紅樓夢》的創作方法，使文學作品保持思想性、藝術性、生命性的完美統一。

2、研究《紅樓夢》具有社會意義、歷史意義、現實意義。

（1）社會意義

《紅樓夢》是政治歷史小說，其作者帶有明顯的自由、民主、改革、補天、匡復漢唐、藐視君主、蔑視科舉、蔑視功名利祿、蔑視忠君、同情弱者關愛生命、體貼女性、解刨人性、解刨社會等等的進步性思想和要求。這對于當今社會和諧穩定就有深刻的社會意義。

（2）歷史意義

研究《紅樓夢》的政治價值、歷史價值、文學價值、社會價值、藝術價值、美學價值等等是時代賦予的歷史史命，因而具有深刻的歷史意義。

（3）現實意義

《紅樓夢》中對于興利除宿弊要勇敢、對尊重女性、尊重生命、人性的多面性、對有才必用等等的研究，與當今的社會和諧，社會穩定，安全生產，用人理念都具有深刻的現實意義。

《紅樓夢》作者和故事介紹

1、《紅樓夢》作者：

原名《石頭記》，是中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之首。其通行本共120回，一般認為前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者為無名氏，由高鶚、程偉元整理。

2、《紅樓夢》故事介紹：

小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以大荒山青埂峰下頑石幻化的通靈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一些閨閣佳人的人生百態，展現了真正的人性美和悲劇美，是一部從各個角度展現女性美以及中國古代社會百態的史詩性著作。

有關紅樓夢的論文可以研究哪些方面。

1、最容易的是可以就書中某一人物來寫，通過其性格及行事作風和人物命運等剖析這個人物對故事發展的作用、與其他人物的交叉關系、作者的用意等等。或者以小見大，這個人物所影射的時代特征，包括倫理綱常和政治官場等。例如：《對<紅樓夢>中薛蟠的多維視角解讀》；《<紅樓夢>中“二玉”與“二寶”的文化內涵》；《玉精神,蘭氣息——淺析<紅樓夢>之妙玉》；《淺析<紅樓夢>中史湘云形象》；《略論<紅樓夢>中林黛玉的“無心”》；《對“紅樓夢”主要人物王熙鳳的分析》

2、《紅樓夢》與當今社會問題，這也是很多人熱衷的話題，例如：《從紅樓夢中學習企業內部控制和公司治理》；《《紅樓夢》中的腐敗蘊藏著會計文化影子》

3、就書中某一點（可以很瑣細），例如：《論<紅樓夢>服飾文化審美意蘊》；《《紅樓夢》中休閑活動的描寫》;《《紅樓夢》與中醫藥(之六) 林黛玉常服人參養榮丸》

4、著眼于創作的手法、藝術特色、語言技巧、思想內涵等，例如：《《紅樓夢》中“石頭”意象的生命化傾向》；《從“黛玉葬花”看《紅樓夢》中的意境創造》；《淺談《紅樓夢》中的女尊男卑思想》；《《紅樓夢》中神話元素的創作筆法研究》；《文心雅韻與俗情俚語的結晶——淺析《紅樓夢》的語言藝術》；《論《紅樓夢》情節描寫的對比藝術》

5、做兩部作品的對比研究，可以寫得內容很多，但是要花費較多的精力在另一本書上，例如：《《哈姆雷特》與《紅樓夢》中的婚姻選擇分析》；《論《金瓶梅》與《紅樓夢》宗教書寫的效用差異》；《紅樓夢》與《羅密歐與朱麗葉》主人公愛情悲劇比較》；《“死亡”架構起的敘述——《紅樓夢》與《喧嘩與騷動》比較研究》；《《紅樓夢》與《三國演義》悲劇意識的比較》。

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《中國近現代史綱要》思考題答案要點

1.為什么說鴉片戰爭是中國近代史的起點？

鴉片戰爭是中國近代史的開端，原因有四：

第一，戰爭后中國的社會性質發生了根本性變化，由一個落后封閉但獨立自主的封建國家淪為一個半殖民地半封建社會。

第二，中國的發展方向發生變化，戰前中國是一個沒落的封建大國，封建制度已經腐朽，在緩慢地向資本主義社會發展，如果沒有外來勢力干擾，中國最終也會向西方大國那樣發生資產階級革命成為資本主義國家；而鴉片戰爭后中國的民族資本主義不可能獲得正常發展，中國也就不可能發展為成熟的資本主義社會，而最終選擇了社會主義道路。

第三，社會主要矛盾發生變化，戰前中國的主要矛盾是農民階級與封建地主階級的矛盾，而戰后主要矛盾則包括農民階級和地主階級的矛盾及中華民族與外國殖民侵略者的矛盾，也就是社會主要矛盾復雜化。

第四是革命任務發生變化，原先的革命任務是反對本國封建勢力，戰后則增加了反對外國殖民侵略的任務，革命的性質也由傳統的農民戰爭轉為舊民族主義革命。

2.怎樣認識近代中國的主要矛盾、社會性質及其基本特征？

（1）近代中國的主要矛盾

帝國主義和中華民族的矛盾；封建主義和人民大眾的矛盾是近代中國的主要矛盾。中國近代社會的兩對主要矛盾是互相交織在一起的，而帝國主義和中華民族的矛盾，是最主要的矛盾。

（2）社會性質：半殖民地半封建的性質。

中國社會的半殖民地半封建社會，是近代以來中國在外國資本主義勢力的入侵及其與中國封建主義勢力相結合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會形態。

鴉片戰爭前的中國社會是封建社會。鴉片戰爭以后，隨著外國資本-帝國主義的入侵，中國社會性質發生了根本性變化：獨立的中國逐步變成半殖民地的中國；封建的中國逐步變成半封建的中國。

（3）基本特征

第一，資本——帝國主義侵略勢力不但逐步操縱了中國的財政和經濟命脈，而且逐步控制了中國的政治，日益成為支配中國的決定性力量。

第二，中國的封建勢力日益衰敗并同外國侵略勢力相勾結，成為資本——帝國主義壓迫、奴役中國人民的社會基礎和統治支柱。

第三，中國的自然經濟基礎雖然遭到破壞，但是封建剝削制度的根基——封建地主的土地所有制依然在廣大地區內保持著，成為中國走向近代化和民主化的嚴重障礙。

第四，中國新興的民族資本主義經濟雖然已經產生，并在政治、文化生活中起了一定作用，但是在帝國主義封建主義的壓迫下，他的發展很緩慢，力量很軟弱，而且大部分與外國資本——帝國主義和本國封建主義都有或多或少的聯系。

第五，由于近代中國處于資本——帝國主義列強的爭奪和間接統治之下，近代中國各地區經濟、政治和文化的發展是極不平衡的，中國長期處于不統一狀態。

第六，在資本——帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，中國的廣大人民特別是農民日益貧困化以致大批破產，過著饑寒交迫和毫無政治權力的生活。

中國半殖民地半封建社會及其特征，是隨著帝國主義侵略的擴大，帝國主義與中國封建勢力結合的加深而逐漸形成的。

3.如何理解近代中國的兩大歷史任務及其相互關系？

（1）近代中國的兩大歷史任務：

第一，爭取民族獨立，人民解放；第二，實現國家富強，人民富裕。

（2）近代中國的兩大歷史任務的相互關系：

爭取民族獨立，人民解放和實現國家富強，人民富裕這兩個歷史任務，是互相區別又互相緊密聯系的。

第一，由于腐朽的社會制度束縛著生產力的發展，阻礙著經濟技術的進步，必須首先改變這種制度，爭取民族獨立和人民解放，才能為實現國家富強和人民富裕創造前提，開辟道路。近代以來的歷史表明，爭得爭取民族獨立和人民解放，必須進行反帝反封建的民主革命。

第二，實現國家富強和人民富裕是民族獨立，人民解放的最終目的和必然要求。

第一章 反對外國侵略的斗爭

1、資本——帝國主義的入侵給中國帶來了什么？

第一，西方資本——帝國主義的入侵，造成中國近代的貧窮與落后。

近代資本——帝國主義列強對中國發動一系列侵略戰爭，迫使中國政府簽訂不平等條約，勒索大量戰爭賠款，直接割占中國大片領土。設立租界，強占租借地，劃分勢力范圍。列強嚴重破壞了中國領土完整。嚴重破壞了中國的主權。

列強通過公使駐京直接向清政府發號施令，通過領事裁判權破壞中國司法主權，通過控制中國海關直接干預中國內政外交，他們還扶植收買代理人，共同鎮壓中國人民的反帝反封建斗爭，從而把中國當權者變成自己的代理人和馴服工具。

列強通過不平等條約的特權，迫使中國開放通商口岸，通過協定關稅，使中國在對外貿易中處于被宰割的地位，同過大規模的商品傾銷和資本輸出，使中國逐步淪為外國侵略者的商品銷售市場和原料掠奪地，并操縱了中國的主要經濟命脈。

列強還對中國進行文化滲透，一些傳教士披著宗教的外衣，進行侵略活動，他們還宣揚“種族優劣論”，“黃禍論”，目的是為了帝國主義侵略有理論制造輿論。

所以，資本——帝國主義的侵略和本國封建勢力對人民的壓迫，是中國落后、貧困的根本原因。

第二，西方資本——帝國主義的入侵，組滯了中國近代化的進程。

雖然，列強在侵華的時候也充當了歷史的不自覺的工具，把西方資本主義的及其技術帶入中國，刺激了中國資本主義的發生。但是，其主觀上并不希望中國成為獨立自主富強的近代化國家。因此，總是千方百計的壓制中國民族資本主義的發展，阻撓和破壞中國社會的進步。歷史證明，只有推翻帝國主義和封建主義在中國的統治，中國才有可能走上獨立富強的道路。

2、近代中國進行的反侵略戰爭具有什么意義？

第一，近代中國人民進行的反侵略戰爭，沉重打擊了帝國主義侵華的野心，粉碎了他們瓜分中國和把中國變成完全殖民地的圖謀。

帝國主義列強一次次對中國發動侵略戰爭，絕不僅僅是為了通商，而是為了掠奪和擴大殖民地，為了他們自身的殖民擴張利益。每一次戰爭，都伴隨著更大的貪夢目的和更多的利益要求。但每一次侵略都遇到了中國人民的反抗，使他們的狂妄野心無法得逞。正是中國人民的英勇斗爭，表現了中國人民不屈不撓的愛國主義精神，也給外國侵略者以沉重打擊和深刻教訓，使他們越來越清楚地認識到，中國是一個很難征服的國家。他們雖然可以強迫清政府簽訂一個又一個不平等條約，但是始終無法把中國變成他們的完全的殖民地。尤其是甲午戰爭以后，在瓜分危機的嚴重關頭，中國各階層人民救亡圖存的努力探索和奮起抗爭，使侵略者看到了中國人民中所隱含的不甘屈服的偉大力量，不得不放棄了瓜分中國的政策。

第二，近代中國人民進行的反侵略戰爭，教育了中國人民，振奮了中華民族的民族精神，鼓舞了人民反帝反封建的斗志，大大提高了中國人民的民族覺醒意識。

帝國主義的侵略給中華民族帶來了巨大災難，但沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步作為補償的。列強發動的侵華戰爭以及中國人民反侵略戰爭的失敗，從反面教育了中國人民，極大地促進了中國人民的思考、探索和奮起直追。

鴉片戰爭以后，先進的中國人開始痛定思痛，注意了解國際形勢，研究外國歷史地理，總結失敗教訓，尋找救國的道路和御敵的方法，于是有了師夷長技以制夷思想的提出。

甲午戰爭以后，中華民族面臨生死存亡之際，帝國主義的瓜分狂潮和民族危機的刺激，全民族開始有了普遍的民族意識的覺醒，救亡圖存的思想日益高漲。

正是這種亡國滅種的危機感，增強了中華民族整體民族利益休戚與共的民族認同感和凝聚力，成為中華民族自立自強并永遠立于世界民族之林的根本所在。

3、中國近代歷次反侵略戰爭失敗的根本原因和教訓是什么？

第一，近代中國社會制度的腐敗是反侵略戰爭失敗的根本原因。

在1840年以后中國逐漸淪為半殖民地半封建社會的過程中，清王朝統治者從皇帝到權貴，大都昏庸愚昧，不了解世界大勢，不懂得御敵之策。由于政治腐敗、經濟落后和文化保守，一方面使清朝統治階級封閉自守，妄自尊大，驕奢*逸，盲目進攻；另一方面又使統治者和清軍指揮人員在戰爭面前完全沒有應變的能力和心態，不適應于近代戰爭，不少將帥貪生怕死，臨陣脫逃，有的甚至出賣國家和民族的利益。清政府尤其害怕人民群眾，擔心人民群眾動員起來會危及自身統治，所以不敢發動和依靠人民群眾的力量。

清朝統治集團在對外戰爭中妥協退讓求和投降的一系列做法，已經使他失去在中國存在的理由，不推翻他是不能取得反侵略戰爭勝利的。

第二，近代中國經濟技術的落后是反侵略戰爭失敗的另一個重要原因。

當時的英國已經歷過工業革命，資本主義生產力獲得突飛猛進的發展，而中國仍停留在封建的自然經濟水平上。經濟技術的落后直接造成軍事裝備的落后，軍隊指揮員不了解近代軍事戰術，從而造成軍隊素質和戰斗力的低下。

經濟技術落后是反侵略戰爭失敗的重要原因，但并不表明經濟技術落后就一定在反侵略戰爭中失敗。正是因為當時的中國政府不能很好地組織反侵略戰爭，不能發動和利用人民群眾的力量，甚至壓制人民群眾，其失敗是不可避免的。

（3）中國近代歷次反侵略戰爭失敗的教訓：中國人民必須把反對帝國主義的民族斗爭和反對封建主義的階級斗爭統一起來，才能完成近代中國革命的任務。 對國家出路的早期探索 p44

1、如何認識太平天國農民戰爭的意義和失敗的原因、教訓？

（1）太平天國農民戰爭的意義

太平天國起義雖然失敗了，但它具有不可磨滅的歷史功績和重大的歷史意義。

第一，太平天國起義沉重打擊了封建統治階級，強烈震撼了清政府的統治根基，加速了清王朝的衰敗過程。

第二，太平天國起義是舊式農民戰爭的最高峰，具有不同以往農民戰爭的新的歷史特點。

第三，太平天國起義還沖擊了空子和儒家經典的正統權威，這在一定程度上削弱了封建統治的精神支柱。

第四，太平天國起義還有力的打擊了外國侵略勢力，給了侵略者應有的教訓。

第五，在19世紀中葉的亞洲民族解放運動中，太平天國起義是其中時間最久、規模最大、影響最深的一次，他和亞洲國家的民族解放運動匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統治。

（2）太平天國農民戰爭失敗的原因

A、從主觀上看：

第一，農民階級不是新的是生產力和生產關系的代表。他們無法克服小生產者所固有的階級局限性，因而無法從根本上提出完整的正確的政治綱領和社會改革方案。無法制止和克服領導集團自身腐敗現象的滋長，也無法長期保持領導集團的團結，削弱了太平天國的向心力和戰斗力。

第二，太平天國是以宗教來組織發動群眾的，但是拜上帝教不是科學的思想理論，它不僅不能正確指導戰爭，而且給農民戰爭帶來了危害。

第三，太平天國也沒能正確對待儒學。

第四，太平天國不能把西方國家的侵略者與人民群眾區別開來，對西方侵略者還缺乏理性的認識。

B、從客觀上看：

中外反動勢力勾結起來，聯合鎮壓太平天國。

（3）太平天國農民戰爭失敗的教訓：

太平天國起義及其失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農民具有偉大的革命潛力。但它自身不能擔負起反帝反封建取得勝利的重任，單純的農民戰爭不可能完成爭取民族獨立和人民解放的歷史重任。

2、如何認識洋務運動的性質和失敗的原因、教訓？

（1）洋務運動的性質

洋務運動是清朝封建統治階級中的洋務派為了維護清朝的封建統治而實行的一場自救改革運動，即具有進步性，也具有落后保守性。

（2）洋務運動的失敗的原因

第一，洋務運動具有封建性。洋務運動的指導思想是“中學為體”“西學為用”，洋務派企圖在不改變中國固有的制度與道德的前提下，以吸取西方近代生產技術為手段，來達到維護和鞏固中國封建統治的目的，這就嚴重限制了洋務運動的發展。

第二，洋務運動對外國具有依賴性。西方列強依據種種特權，從政治經濟等各方面加緊對中國的侵略控制，他們并不希望中國真正富強起來，而洋務派處處依賴外國，企圖以此來達到自強求富的目的，無異與虎謀皮。

第三，洋務企業的管理具有腐朽性。洋務企業雖然具有一定的資本主義性質，但其管理確是封建式的，企業內部充斥著營私舞弊、貪污中飽、揮霍浪費等腐敗現象。

（3）洋務運動失敗的教訓：地主階級不能擔負起中國近代化的歷史重任。

3、如何認識戊戌維新運動的意義和失敗的原因、教訓？

（1）戊戌維新運動的意義

第一，戊戌維新運動是一次愛國救亡運動。維新派在民族危亡的關鍵時刻，高舉救亡圖存的旗幟，要求通過變法，發展資本主義，使中國走向富強之路。維新派的政治實踐和思想理論，不僅貫穿著強烈的愛國主義精神，而且推動了中華民族的覺醒。

第二，戊戌維新運動是一場資產階級性質的政治改革運動。

第三，戊戌維新運動更是一場思想啟蒙運動。

第四，戊戌維新運動不僅在思想啟蒙和文化教育方面開創了新的局面，而且在社會風習方面也提出了許多新的主張。

（2）戊戌維新運動失敗的原因

戊戌維新運動的失敗，主要是由于維新派自身的局限和以慈禧太后為首的強大的守舊勢力的反對。維新派本身的局限性突出表現在：

首先，不敢否定封建主義。他們在政治上不敢根本否定封建君主制度，在經濟上，雖然要求發展資本主義，卻未觸及封建主義的經濟基礎——封建土地所有制。

其次，對帝國主義報有幻想。他們大聲疾呼救亡圖存，卻又幻想西方列強能幫助自己變法維新，結果是處處碰壁。

再次，懼怕人民群眾。維新派的活動基本上局限于官僚士大夫和知識分子的小圈子。他們不但脫離人民群眾，而且懼怕甚至仇視人民群眾，因此，運動未能得到人民群眾的支持。

（3）戊戌維新運動失敗的教訓

戊戌維新運動的失敗不僅暴露了中國民族資產階級的軟弱性，同時，也說明在半殖民地半封建的舊中國，企圖通過統治著自上而下的改良道路，是根本行不通的。要想爭取國家的獨立、民主、富強，必須用革命的手段，推翻帝國主義、封建主義聯合統治的半殖民地半封建的社會制度。 第三章 辛亥革命與君主專制制度的終結 1、革命派和改良派論戰中是如何論述革命的必要性、正義性、進步性的？

1905年至1907年間，圍繞中國究竟是采取革命手段還是改良方式這個問題，革命派與改良派分別以《民報》、《新民叢報》為主要輿論陣地，展開了一場大論戰。革命派在論戰中論述了革命的必要性、正義性、進步性。

首先，清政府是帝國主義的“鷹犬”，因此，愛國必須革命。只有通過革命，才能“免瓜分之禍”，獲得民族獨立和社會進步。

其次，進行革命固然有犧牲，但是，不進行革命，而容忍清王朝在中國的統治，中國人民就不能免除痛苦和犧牲。革命雖不免流血，但可“救世救人”，是療治社會的良藥。

再次，人們在革命過程中所付出的努力，乃至作出的犧牲，是以換取歷史進步為補償的。革命本身正是為了建設，破壞與建設是革命的兩個方面。

2、為什么說孫中山領導的辛亥革命引起了近代中國的歷史性巨大變化？

辛亥革命是資產階級領導的以反對君主專制制度、建立資產階級共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑，它使中國發生了歷史性巨變。

第一，辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人——清王朝的統治，沉重的打擊了中外反動勢力，使中國反動統治者在政治上亂了陣腳。

第二，辛亥革命結束了統治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產階級共和政府。

第三，辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放。

第四，辛亥革命促使社會經濟、思想習慣和社會風俗等方面發生了新的積極變化。

第五，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力，而且推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。

3、辛亥革命為什么會失敗？它的失敗說明了什么？

（1）失敗原因：

首先，從根本上說，是因為在帝國主義時代，在半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。帝國主義與袁世凱為代表的大地主、大買辦以及舊官僚、立憲派一起勾結起來，從外部和內部絞殺了這場革命。

其次，從主觀方面來說，在于它的領導者資產階級革命派本身存在著許多弱點和錯誤。

第一，沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領。

第二，不能充分發動和依靠人民群眾。

第三，不能建立堅強的革命政黨，作為團結一切革命力量的強有力的核心。

（2）教訓：

辛亥革命的失敗表明，資產階級共和國的方案沒有能夠救中國，先進的中國人需要進行新的探索，為中國謀求新的出路。 中編綜述：天翻地覆三十年 p73

1、中國的新民主主義革命是在什么時代條件下和國際環境中發生發展的？這對中國革命事業帶來哪些影響？

（一）中國的新民主主義革命發生發展的時代條件和國際環境

（1）第一次世界大戰和十月革命

A、19世紀末20世紀初，西方發達國家從自由資本主義階段進入壟斷資本主義階段即帝國主義階段。

B、1914年至1918年爆發了第一次世界大戰，大戰后，歐洲走向衰落，美國、日本崛起。日本侵略勢力成為中國的最大威脅。

C、1917年11月俄國爆發了十月社會主義革命，開辟了人類歷史的新紀元。

D、1919年3月列寧領導的共產國際宣告成立，幫助包括中國在內的一些國家的先進分子創建***。

E、亞洲、非洲拉丁美洲人民逐步覺醒，開始進行反對帝國主義壓迫的民族解放運動。

（2）世界反法西斯戰爭及其勝利

A、1929年至1933年，資本主義國家爆發了一場世界性的嚴重經濟危機，激化了資本主義社會的各種矛盾，激化了帝國主義國家與殖民地、半殖民地之間的矛盾和帝國主義國家間的矛盾，導致國際格局的重大變化。

B、1931年至1945年，德意日三個法西斯國家發動了第二次世界大戰。中國是首先進行反法西斯戰爭的國家，中國人民在東方開辟了反對日本法西斯的主戰場，并最終贏得了反法西斯戰爭的勝利。

（二）這對中國革命事業帶來哪些影響：

（1）反法西斯戰爭的勝利對世界歷史產生了深遠影響。第一，德、意、日三個法西斯國家被徹底打敗，戰勝國英法也被嚴重削弱，美國成為資本主義世界的霸主；第二，蘇聯經過戰爭考驗，成為足以與美國抗衡的世界一流強國。社會主義沖破一國范圍在多國贏得勝利。第三，占世界面積2/3人口，人口3/4的亞洲、非洲、拉丁美洲、南太平洋地區，民族解放運動蓬勃興起，殖民主義體系急劇瓦解。

（2）戰后世界形勢的重大變化，就是300年來以維持歐洲大國均勢為中心的傳統國際格局被美、蘇兩極格局所取代。在此基礎上，逐步形成以美蘇為首的帝國主義和社會主義兩個營壘的對立。美國竭力向全世界擴張，扶蔣反共，控制中國，成為戰后美國全球戰略的重要組成部分。這對中國革命的發展是一個嚴重的障礙。正確制定應對美國的政策和策略是中國革命勝利發展的一個極為重要的條件。

2、為什么中國的新民主主義革命必須把帝國主義、封建主義、官僚資本主義作為對象？（參見教材第63-68頁）

帝國主義、封建主義、官僚資本主義是壓在中國人民身上的三座大山。在北洋政府和國民黨政府統治時期，中國社會的半封建、半殖民地性質都沒有改變，不僅封建壓迫繼續存在，中國的半殖民地化程度還進一步加深了。新民主主義革命必須以他們為對象。

（1）反對帝國主義，打破外國資本的控制，是中國新民主主義革命必須實現的首要任務。

（2）反對封建主義，進行土地制度的徹底改革，是中國新民主主義革命的一項基本任務。

（3）反對官僚資本主義、沒收官僚資本歸新民主主義國家所有，是中國新民主主義革命的一項重要任務。

3、如何理解近代中國的三種建國方案，兩個中國之命運？為什么中國***的建國方案最終成為中國人民的共同選擇？

（1）1949年新中國成立以前，中國存在著三種主要的政治力量：

一是地主階級和買辦性的大資產階級（后官僚資產階級）。他們是反動勢力、民主革命的對象。其政治代表現時北洋政府，以后主要是國民黨統治集團。二是民族資產階級。他們是中間勢力，民主革命的力量之一。其政治代表是民主黨派的某些***物和若干無黨派民主人士。三是工人階級、農民階級和城市小資產階級。他們是進步勢力，民主革命的主要力量。其政治代表是中國***。

（2）三種政治力量分別提出了三種不同的建國方案：

第一是地主階級和買辦性的大資產階級的方案。主張繼續實行地主階級、買辦的大資產階級的軍事獨裁統治，使中國繼續走半殖民地半封建社會的道路。

第二是民族資產階級民族資產階級的建國方案。他們是要建立一個名副其實的資產階級共和國，以便是資本主義得到自由和充分的發展，使中國成為一個獨立的資本主義社會。

第三是工人階級和其他進步勢力的方案。他們主張在工人階級及其政黨的領導下，首先進行一場徹底的反帝反封建的新式資產階級民主革命，即新民主主義革命，以便建立一個工人階級領導的人民共和國，即人民民主專政的國家；并經過這個人民共和國，逐步達到社會主義和共產主義。

上述建國方案擺在中國人民的面前，由他們在自己的政治實踐中做出選擇，但是，從根本上說，由于資產階級共和國方案并不具備現實性，可供中國人民選擇的方案主要是兩個：或者是繼續半殖民地半封建的舊中國，或者是創建新民主主義的新中國。

（3）中國***的建國方案最終成為中國人民的共同選擇：

資產階級共和國的方案之所以行不通，是由于當時中國所處的時代條件和國內階級關系的狀況所決定的。第一，資產階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家，建立資產階級共和國是他們不能容忍的。第二，民族資產階級的力量過于軟弱。他沒有勇氣和能力去***民進行徹底反帝反封建的革命斗爭，從而為建立資產階級共和國掃清障礙。

總之，地主階級與買辦性的大資產階級的方案由于違背中國人民的根本利益，遭到了廣大人民的唾棄，他們的反動統治也在根本上被推翻了。民族資產階級的方案由于脫離中國實際，也沒有得到中國廣大群眾的擁護，連提出這種方案的多數人最終也承認這個方案是行不通的。只有中國***提出的關于建立人民共和國的方案，逐步的獲得了工人、農民、城市小資產階級乃至民族資產階級一起政治代表的擁護，由此成了中國最廣大群眾的共同選擇 第四章 開天辟地的大事變

1、中國的先進分子為什么和怎樣選擇了馬克思主義？

（1）斗爭實踐——中國選擇馬克思主義是近代以來先進中國人向西方探索救國救民真理歷史發展的必然結果。農民階級、洋務派、維新派、革命派的努力先后失敗。

（2）思想啟蒙——五四新文化運動思想啟蒙的結果；三次大論戰，最終確立了馬克思主義在中國革命的指導思想地位。

（3）階級基礎——五四前后工人階級的壯大及其斗爭為中國選擇馬克思主義提供了階級基礎和實踐需求。

（4）外來影響——“一戰”的影響：“一戰”充分暴露了資本主義制度的內在矛盾，中國人對資本主義方案產生了懷疑；俄國十月革命的推動：十月革命給陷于彷徨、苦悶的中國人昭示了新的理想目標和建國方案，這就是走俄國人的路，搞社會主義。

2、為什么說中國***的成立是“開天辟地”的大事變？

第一，中國***的成立是中國革命有了堅強的領導核心，災難深重的中國人民有了可以依賴的組織者和領導者，中國革命從此不斷向前發展，由民主主義革命向社會主義革命推進。

第二，中國***的成立，使中國革命有了科學的指導思想。中國***以馬克思主義為指導思想，把馬克思主義和中國革命的具體實踐相結合，制定了正確的革命綱領和斗爭策略，為中國人民指明了斗爭的目標和走向勝利的道路。

第三，中國***的成立，使中國革命有了新的革命方法，并溝通了中國革命和世界無產階級革命之間的聯系，為中國革命獲得了廣泛的國際援助和避免走資本主義提供了客觀可能性。

3、中國***成立后，中國革命呈現了哪些新面貌？為什么？

中國***一經成立，中國革命就展現了新的面貌：

第一，第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領，為中國人民指出了明確的斗爭目標。

第二，發動工農群眾開展革命斗爭，在中國掀起了第一次工人運動高潮，同時，中國***也開始從事發動農民的工作，農民的運動蓬勃發展。

第三，實行國共合作，并在合作中發揮主導作用，掀起大革命高潮，推翻了北洋軍閥的統治。

紅樓夢 研究

紅學主要流派

研究《紅樓夢》的學問——紅學，至少在乾隆18年(1753年)就開始了。紅學家們以五四運動為界線，將紅學分為新紅學和舊紅學。

舊紅學主要派別

評點派：

中國文學史的評點派起源于明代中葉。金圣嘆批《水滸傳》、毛宗批《三國演義》、張竹坡批《西游記》等，后來竟成了一個固定格式，卷首有批序、題詞、讀法等，每回有回前回后批的眉批、夾批、批注等。

脂硯齋是最早學金圣嘆而對《石頭記》(《紅樓夢》)加以評點的評論家，他寫下大量評點式評語，因而使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱。脂硯齋的批語隨《紅樓夢》抄本的正文保留下來。

索隱派：

索隱派又稱政治索隱派。所謂索隱即透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時期經學考據風的影響下，形成一種學派。索隱派的主要手段是大作繁瑣的考證，從小說的情節和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”。

索隱派的開山鼻祖當推周春(1729-1815)。周春認為《紅樓夢》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點對后世影響不大。索隱派對后世影響較大的觀點有“明珠家事說”(也稱納蘭性德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。

題詠派：

題詠派著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感概之情。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓住書中“風月繁華”和“愛情故事”大肆渲染所謂“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕、一種思緒。

王國維：

舊紅學家中，有一位既不是評點派，也不是索隱派、題詠派，而是自成一派的，他就是王國維。王國維是最早從哲學與美學的觀點來批評《紅樓夢》之藝術價值的紅學家。王國維首先建立了以哲學和美學雙重理論基礎的文學批評體系，其次他提出辯妄求真的考證精神，使紅學的研究能脫離舊紅學的猜謎式的附會。

新紅學主要派別及思潮

考證派：

新紅學的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》；次年，又寫了《跋<紅樓夢考證>》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學的開山之作。胡適的‘考證’給《紅樓夢》研究開辟了新天地。胡適徹底抨擊了以蔡元培為代表的索隱派紅學。

他在第一篇文章中說：“我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個問題上著手。”所謂需要做考證的“兩個問題”，指的是作者和版本，這就是胡適為《紅樓夢》考證界定的對象和范圍。

三、四十年代：

上世紀30年代，紅學漸漸跳出了胡適的“考證”、“著者”、“本子”之類的小圈子，不少研究者另辟蹊徑，提出一系列新的課題：對《紅樓夢》時代背景、主題思想、藝術特點、人物形象加以探討。40年代，研究的重心轉移到人物形象、心理狀態分析之上。40年代末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是“一部對于《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書”，在“紅學史上是第一次，也是第一次對脂批給予重視”。

“批紅運動” :

1954年開展了對俞平伯的《紅樓夢研究》的批判，隨即展開了對胡適派主觀唯心主義學術思想和文藝思想的批判。在這場批判運動中，新老紅學的諸多觀點都受到了批判。1953年至1963年間，有人認為這一時期是用馬列主義研究《紅樓夢》的時期，主要標志是舉辦了“曹雪芹逝世兩百周年紀念展覽會”。

紅學現狀：

1976年以后，紅學研究的內容愈來愈廣泛，分工愈來愈細，人們對紅學的概念亦進行了重新認識。周汝昌提出“現學”“脂學”“版本學”和“探佚學”是紅學中“四大支柱”。多數紅學家主張將紅學分為“曹學(外學)”和“紅學(內學)”。“曹學”研究曹雪芹的家世、傳記、文物等；“紅學”研究《紅樓夢》的版本、思想內容、人物創造、藝術成就、成書過程等。

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研究紅樓夢的背景、目的與意義。

一、《紅樓夢》研究的背景：大致可從政治背景、思想背景、歷史背景、文化背景等幾個方面來考量。1、政治背景：《紅樓夢》從面世以來，很多人都想從中研究出反朝廷、反皇帝、吊亡明、復漢統的政治主張，《紅樓夢》中借元春之口說宮中（代朝廷）是“見不得人的住處”，借林黛玉之口罵皇帝是“臭男人”，書中的“悼紅軒”“怡紅院”帶有明顯的懷念大明朱(“朱”通“紅”）家漢人皇朝，在秦可卿的送葬的靈幡上赫然大書“奉天洪建，億兆不易之年”（見《脂硯齋重評石頭記》）“洪建”鑲嵌“洪武、建文”明朝第一和第二位皇帝的年號。書中寫朝廷命官賈雨村（代表朝廷、代表皇帝）是如何的忘恩負義（對其恩人甄士隱和其女兒)又如何的營私舞弊（亂判葫蘆案）的“貪酷”的描寫，說明這個朝廷已經壞透了。將來必死無疑。毛澤東定性《紅樓夢》政治歷史小說，不是沒有道理的。從辛亥革命到新文化運動，再到新中國建立后，再到當前，《紅樓夢》的研究都與當時的政治有密切的聯系。《紅樓夢》中的“勇探春興利除宿弊”不是單講其如何“興利除宿弊”，而是說她“勇敢”，這對目前的“政治改革”不是有明顯的借鑒作用嗎？！改革是“社會主義制度的自我完善”，既然需要完善，就說明其本身因為有問題才不完善，如要使之完善，這個過程，就是改革。因為改革會觸動少數當權者或貴族的切身利益，他們（為維護其切身利益）往往會激起其強烈反對。歷史上的改革往往都不得善終，改革者也往往不得善終，所以，對于改革者而言，要冒很大的政治風險。《紅樓夢》中的一個“庶出的”姑娘探春卻不怕得罪權貴而大膽興利除宿弊，其勇氣可嘉。中國八十年代的經濟體制改革當時也是一步三回頭，畏首畏尾，后來鄧小平南巡講話后才敢“邁開大步朝前走”，不然怎會有今天的經濟成果？！而目前的政治體制改革，也同樣需要“勇”！這就是我們研究《紅樓夢》的政治背景。2、研究《紅樓夢》的思想背景：《紅樓夢》中通過對寶黛愛情悲劇的描寫，以及迎春“嫁死中山狼”，探春“遠嫁海藩國”，對大觀園中的女孩“動不動拉出去配小子”等等悲劇的描寫，控訴封建包辦婚姻的危害，帶有明顯的婚姻自主與自由的思想；書中對女孩的贊美、對弱者的同情和尊重，對后來新文化運動以后的“婦女解放、婚姻自主”和當今的女權運動都有明顯的啟蒙作用；書中對王熙鳳的不擇手段的貪財、攬權、毒設相思局、逼死尤二姐等丑惡行為而又“好鋼口”、“殺伐決斷”、“協理寧國府”|、“重用林紅玉”的描寫；對王夫人逼死金釧兒、攆走病中的晴雯致死而又能讓王熙鳳“接濟劉姥姥”等的描寫；對賈政“逼寶玉念書”甚至“痛打寶玉”而由“舉薦賈雨村”等的描寫；對賈赦“不滿賈母偏心”、“讓賈雨村強欺石呆子奪取古扇”、“逼娶鴛鴦”而又當寶玉被馬道婆魘害無治（連賈政都決定放棄）時其又“獨自堅持尋醫覓藥”的描寫；對薛蟠“縱奴打死馮淵”、“最會弄性尚氣”、“玩弄柳湘連”而又將“一千兩銀子怕也沒處買的壞了事的義忠親王老千歲的棺木很爽氣的送給了賈珍”等等的描寫；對秦可卿“憐貧惜賤”“尊老愛幼”而又“世事洞明”“人情練達”的描寫；，，，，，無不是對現實中人物的復雜性、人性的復雜性的具體而又詳盡深層剖析，這種剖析的深度和廣度，是至今為止人類