上海博物館是一座有著悠久歷史文化的博物館，這里館藏文物眾多，并且其收藏、展覽和研究以中國古代的藝術品為重點，同時上海博物館的鎮(zhèn)館之寶眾多，那么上海博物館鎮(zhèn)館之寶是什么。

大克鼎是上海博物館的鎮(zhèn)館之寶之一。它是青銅器轉變期的典型代表。大克鼎的紋飾器形端莊穩(wěn)重，采用大量變形紋飾，耳旁的龍紋也與西周早期不同。頸部的獸面紋臉部輪廓變?yōu)榫€條，僅留眼睛可辨，后稱為“變形獸面紋”。腹部的波曲紋極具節(jié)奏感與韻律感。

大克鼎有兩百九十字銘文，分為兩個部分：一位周王對克的賞賜嘉獎，因克的祖父有功于王室，特獎賞克職位;二為克對各種賞賜的描述。克任職膳夫，即《周禮》記載的宮廷廚師長，但周王給他的權力卻很大，可以對外傳達王的指令，對內向王反映民意。

除大克鼎外，還有小克鼎七件，用以盛放肉食一類祭祀供品。七件小克鼎分散在上博以及故宮、天津博物館、南京博物院與國外?？俗鳛樯欧騾s享有諸侯級別使用的列鼎制度，并且擁有七件，令人思慮，同時也可以確定當時他確實是一位權重一時的重臣。對于大克鼎的研究還有待深入。

在中國分布廣泛的新石器時代諸考古學文化中，玉制器物的地域性風格非常明顯，其中尤以遼河流域紅山文化的動物與幾何形玉飾，太湖流域良渚文化的玉璧、玉琮、玉斧、玉鉞和黃河流域龍山文化的玉刀、玉璋等最具特色，其器形之規(guī)

石家河文化分布在江漢流域一帶，常見出土人物和動物形態(tài)的玉器。玉人一般是人首造型，未見全身人像。上博藏玉神人盡管是傳世的，但品相完好，玉質晶瑩剔透，制作工藝高超，在海內外目前僅此一見。其頭戴平頂冠，兩耳飾環(huán)，雙手置于胸前，一般認為這是古代巫師正在做法、通神的形象。

東漢建武十七年(公元41年)造。為銅質母范，可作子范。盤型，中心有圓形澆道，兩側與錢模相連，范內有定位榫，使合范準確。內有錢形正背各四枚，錢體規(guī)整、制作精美。范背有十字形加強筋，銘文準確記載了帝王紀年及制作時間、鑄錢屬官、工匠姓名，為佐證史料提供了珍貴的實物依據(jù)，對研究東漢幣制沿襲及鑄造工藝亦具有十分重要的學術參考價值。

兩漢以后，佛教造像伴隨著佛教進入中國。佛教借由造像來吸引大眾，當人們在觀賞佛的莊嚴、偉大，菩薩的善良、慈悲之時，潛移默化地接受佛教信仰，故而佛教又被稱為“像教”。佛教在經(jīng)年累月的造像中，逐漸成為中國雕塑藝術的重要組成部分。

佛像石塔節(jié)呈方柱形，一般以九節(jié)、七節(jié)或五節(jié)為一組，常表現(xiàn)佛教故事、佛本生故事或佛傳故事等。北魏佛像石塔節(jié)應為七節(jié)中間的一節(jié)。它四面雕刻圖案。此件佛像石塔節(jié)風格鮮明，刻畫精致，吸收了石窟寺中中心柱的形式，對后世佛教造像的形式和方法有很大的影響。