接下來，我將會為大家提供一些有關2024自考本科馬哲精講的知識和見解，希望我的回答能夠讓大家對此有更深入的了解。下面，我們開始探討一下2024自考本科馬哲精講的話題。

文章目錄列表:

1.2024自考本科馬哲精講2.2018年自考馬克思主義哲學原理復習筆記15-183.自考本科，對于近代史，馬史以及專業課的復習方向和方法和復習周期，詳細點4.請問現在自考馬哲鄧論是開卷考呢還是閉卷考哦？

2024自考本科馬哲精講

今天教務老師給大家收集整理了高自考哲學教材目錄，北京大學本科哲學教材目錄的相關問題解答，還有免費的自考歷年真題及自考復習重點資料下載哦，以下是全國我們為自考生們整理的一些回答，希望對你考試有幫助！

西方哲學必讀書目有哪些？童鞋，不曉得你到了什么程度。你這樣讀書應該算不上入門吧。你這打算要讀的書是要有很深的功力的！建議是按照這樣的順序，哲學導論，哲學史，哲學原著。。。

哲學導論推薦：所羅門《大問題》，龐思奮《哲學之樹》，復旦的一個老師我忘記叫什么了《哲學導論》，《蘇菲的世界》

入門的哲學史：非常建議讀一讀斯通普夫《西方哲學史》，中國人編的有苗力田《西方哲學史新編》，張志偉《西方哲學十五講》

入門的哲學原著：笛卡爾的《第一哲學的沉思》，相關的解讀資料《笛卡爾與》，北大出版社的《西方哲學原著選讀》

如果你之前什么都沒有接觸的話，我覺得你現在選的這兩本和你的計劃都不太靠譜。。讀哲學導論是要發覺你的問題意識。讀西方哲學史是要讓你對整個脈絡有一個清晰的掌握，知道每個哲學家面臨的問題和整體的問題域。讀原著才真的算是一種哲學思維的熏陶。。不要拔苗助長還得一步一步來。。。

對于推薦馬哲的朋友我就不評論了。。羅素的西方哲學史不建議，那個很主觀容易把你引導錯了。其他的原著什么康德的三大批判黑格爾的書至少等你把我說的書讀上幾遍再考慮吧。。否則只能是似懂非懂，沒有進入哲學的真正旨趣。。。

PS：記住讀哲學史要由淺入深

馬克思主義哲學基本原理馬克思主義哲學辯證唯物論原理：

1、物質存在形式原理。

2、實踐本質原理。

3、意識的本質和能動性原理。

4、世界的物質統一性原理，這是馬克思主義哲學中關于世界本質的原理，是唯物論，是黨的思想路線的哲學基礎。

馬克思主義哲學唯物辯證法原理：

1、普遍聯系的觀點中關于系統及其整體性、整體與部分關系的理解和應用能力；普遍聯系的觀點及其方法論意義。

2、質量互變規律的內涵及其方法論意義；辯證否定觀及其方法論意義。

3、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理及其方法論意義。

4、矛盾的同一性和斗爭性在事物發展中的作用原理，即事物發展的源泉和動力原理。

馬克思主義哲學認識論原理：

1、可知論和不可知論的區別原理；

2、認識的主體及其形成和發展；

3、實踐和認識的辯證關系原理(實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點)；

4、認識發展辯證過程的原理；

5、認識運動的不斷反復和無限發展的原理；

6、理性因素和非理性因素在認識過程中的作用原理。

馬克思主義哲學唯物史觀原理：

1、人類社會與自然界的和諧發展原理；

2、物質資料生產方式是人類社會發展的決定力量原理；

3、社會的實踐本質原理；

4、社會是不斷自我更新的有機體原理；

5、社會意識形態相對獨立性原理。

馬克思主義哲學的起源：

1、馬克思主義在19世紀40年代產生于西歐，當時西歐資本主義已有相當發展。無產階級已經由自在階級開始向自為階級轉變。英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義標志著無產階級已經作為獨立政治力量登上歷史舞臺。

2、以《***宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。

3、19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉化規律的發現、進化論的新發展為馬克思主義哲學的產生奠定了堅實的自然科學基礎。馬克思和恩格斯完成了這一歷史使命。

4、大體上在1842～1844年間，他們積極投身于現實的政治斗爭、工人運動和科學研究，轉變為無產階級知識分子、唯物主義者和共產主義者。

5、1848年2月出版的《***宣言》中，第一次對無產階級的思想體系作了系統的表述，這標志著馬克思主義的誕生。在以后他們的畢生活動中，繼續豐富了馬克思主義哲學。

參考資料

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2018年自考馬克思主義哲學原理復習筆記15-18

#自考# 導語愿你像顆種子，勇敢地沖破泥沙，將嫩綠的幼芽伸出地面，指向天空。以下是 為大家整理的《2018年自考馬克思主義哲學原理復習筆記15-18》供您查閱。

篇一

本章要求學生理解人類的認識本質上是實踐的和社會的，是以一定的方法體系和思維方式社會歷史地展開的，在實踐基礎上的認識發展不僅體現為知識的增加和更新，而且體現為思維方法和思維方式的歷史發展，在各種信息大規模增加和人的主體作用高度發揮的時代，使學生了解認識與思維方法，思維方式的關系，熟知辯證思維方法和現代科學思維方法，把握現代的思維方式，這對于我們更好地認識和改造世界有特別重要的意義。

　思維方式的認識本質

　思維方式作為一定時代的人們的理性認識方式，既有其社會的本質，又有其認識的本質，就社會本質而言，任何思維方式都是社會實踐活動方式在人腦中的內化，是客觀的感性物質活動意識化、觀念化的結果，是作為人的認知模式和評價模式的觀念系統，就認識本質而言，思維方式體現著認識主體和認識客體相互作用、相互轉化的雙向運動，是客體主體化和主體客體化雙向轉換過程的深刻體現。

　思維方式的構成要素

　從廣泛的意義上來劃分思維方式，它是由內在系統和外在系統構成的，是內在系統和外在系統的統一體，思維方式的外在系統由思維主體，思維客體和思維主客體相互作用的中介三方面構成，思維方式的內在系統包括知識信息系統、動力調控系統和智力智慧系統三個子系統。

　客觀辯證法和主觀辯證法及其關系

　一、作為客觀辯證法反映的主觀辯證法

　客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，是指與人類意識相區別的自然界、社會以及人的活動過程的辯證法，是指以客觀事物相互作用、相互聯系的形式出現的各種物質形態的辯證運動和發展的規律;主觀辯證法則是指人類認識和思維運動的辯證法，是指以概念作為思維細胞的辯證思維的運動和發展的規律。二者相互聯系又相互區別，人類的主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎展開的。

　二、概念體系構成的思維之網

　人類的思維反映和把握客觀世界是通過概念體系來進行的，概念體系是人類的思維之網，各個概念是這張思維之網上的各個“紐結”，從概念到概念體系，又是概念本身內在矛盾通過判斷、推理、假說等具體的思維形式的運動，才能理解人類思維之網的形成和變遷，才能更深刻地把握主觀辯證法。

　1、客觀辯證法和主觀辯證法

　(1)客觀辯證法：外部世界運動的一般規律，支配整個自然界和社會;人的社會實踐的辯證法。

　(2)主觀辯證法：人類思維運動的一般規律。

　客觀辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識，思維而獨立存在;主觀辯證法則采取主觀的、邏輯的形式，同人的自覺活動相聯系。邏輯思維的形式(概念、判斷，推理)和方法(歸納和演繹、分析和綜合，抽象和具體)本身并不存在于客觀世界，而為人的思維所獨有

　第一節 方法和方*

　一、方法的發生和發展

　思維方法對認識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯系;它對思維的具體操作運行有重要的規范作用;思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。

　二、形式邏輯和辯證邏輯

　聯合國科教文組織,在七大基礎學科的排序中,數學第一,邏輯學第二。

　本小節的教材上的敘述存在諸多問題。問題的焦點集中在這樣一些基本概念上：什么是邏輯學?辯證邏輯是邏輯嗎?等等。

　邏輯哲學就是在技術的基礎上,以非技術的方式研究邏輯問題。通俗地說,以技術方式研究邏輯問題,形成現代邏輯。與此相對,在這一基礎上,以非技術的方式研究邏輯問題,形成了邏輯哲學。

　三、方*

　方*的意思就是說有了這個方法你就一通百通了。我們經常說要授人以漁而不授人以魚，那個漁就是方法，你知道方法了就可以事半功倍，不知道方法你是事倍功半。所謂研究的方*化，就是使整個研究變得編程化，程序化。

　第二節 辯證思維方法

　一、辯證思維的基本形式

　思維方法的本質和特征

　思維方法是主體觀念地把握客體的一種認識工具，思維方法本質上是主體化了的客觀

　事物的規律，是在客觀基礎上依據主體需要而形成的思維規則、工具、手段，思維方法最重要的特征是中介性，此外還有多樣性、層次性和統一性。

　辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運動深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內在本質。

　二、辯證思維的基本方法

　思維方法是主體觀念地把握客體的一種認識工具，思維方法本質上是主體化了的客觀

　事物的規律，是在客觀基礎上依據主體需要而形成的思維規則、工具、手段，思維方法最重要的特征是中介性，此外還有多樣性、層次性和統一性。

　思維方法對認識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯系;它對思維的具體操作運行有重要的規范作用;思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。

篇二

本章要求學生理解認識向實踐轉化的過程既是通過實踐而發現真理的過程，又是通過實踐而實現價值的過程，認識的任務和目的，就在于不斷排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導下改造世界，使世界滿足人的需要，實現客觀事物對人的價值;使學生認識到，在實踐基礎上真理和價值的統一，真、善、美的統一，是人類所追求的目標，是人生和實踐活動的根本要求。

　一、客觀真理

　真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。

　真理的特性在于其客觀性、絕對性、相對性和具體性。

　真理的客觀性——真理觀的唯物主義：真理觀的首要問題。

　真理的客觀性：真理的內容和檢驗標準都是客觀的。(“不為堯存，不為桀亡”)

　什么是真理(1)

　“真理就是由現象、現實的一切方面的總和以及它們的(相互)關系構成的?！?列寧《黑格爾邏輯學>一書摘要》1914年9-12月)

　應該正確地把人們常說的真理區別為客觀真理和概念真理。所謂客觀真理即客觀存在著的，不論人們是否認識而其自在的真理;概念真理即人們通過一定的認識過程，為客觀真理賦予相應定義的概念化了的真理。一般說來，后者已經不可避免地帶有一定的主觀色彩。

　人們對于真理的認識是以無限對無限。一方面，作為認識主體的人有無限種客觀需要，有無限的認識能力，可以變換無限的認識角度，在無限不定的層次上和時間里，用無限變換的概念，去認識和闡述真理。另一方面，認識的客觀對象是無限繁多的，認識領域是無限是廣泛的。

　任何哲學家都不該懷疑真理的存在。如果有人否認真理的存在，那就意味著他自己所說的一切都是毫無價值的廢話。

　第一節 真理

　二、實踐是鑒別真理和謬誤的根本標準

　檢驗認識真理性的標準

　社會實踐是檢驗真理的標準，這是由真的本性和實踐的特點所決定的，其間也不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。

　真理和謬誤

　? 1、真理和謬誤的對立

　? 2、真理和謬誤的統一

　? (1)、兩者相比較二存在，相互貫通

　(2)、兩者在一定條件下相互轉化

　三、絕對真理(absolute truth)和相對真理

　真理的絕對性和相對性——真理

　觀的辯證法

　1、真理的絕對性和相對性的含義

　(1)真理的絕對性

　? A、任何真理都是包含在認識中的客觀內容，不能被，這一點是無條件的，承認真理的客觀性就必須承認真理的絕對性。

　? B、人類按認識的本性是可認識無限發展的世界的，認識每前進一步都是對無限世界的接近，這一點也是無條件的，承認世界的可知性就必須承認真理的絕對性。

　? (2)真理的相對性：人們在一定條件下對具體客觀過程及其發展規律的正確認識總是有限度的。

　? A、承認世界上尚有未被認識的事物， 就必須承認真理的相對性

　? B、承認我們的認識尚有待于深化，就必須承認真理的相對性

　2、真理的絕對性和相對性的關系

　(1)相互滲透、相互包含

　A、相對包含絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含絕對真理的顆粒。

　B、相對是絕對的一個成分，絕對真 理通過相對真理表現出來，無數相對真理的總和構成絕對真理

　? (2)、相對真理向絕對真理辯證轉化

　? *思維的至上性與非至上性

　? 3、對絕對主義和相對主義的批判

　真理的絕對性與相對性是人類思維的至上性與非至上性的矛盾的表現。

　人類思維，按其本性和可能來說，是能夠認識無限發展著的物質世界的，這是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受到具體歷史條件的限制，他們的思維又是有限的和相對的，這是思維的非至上性。思維的至上性與非至上性，“這個矛盾只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。正是由于這一矛盾的運動，才推動了真理的發展。

　第二節 價值

　? 一、什么是價值

　價值是事物(物質的和精神的現象)對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體及至整個社會的生活和活動所具有的積極意義，一種對于主體有用即有價值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價值也就越大，反之價值就越小。

　? 二、價值的特征

　? 價值具有客觀性和主體性的特點

　? 三、價值與評價

　所謂評價，就是主體在對客體屬性，本質和規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對主體與客體之間的價值關系進行評判。價值評價作為主體觀念活動的結果，表現為人們對一定客體是否具有滿足需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。一個科學的合理的價值評價、價值認識必須符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。

　第三節 真理和價值統一

　一、真理原則和價值原則

　人類活動的兩個基本原則

　真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則，所謂真理原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。所謂價值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發展，這兩大原則的根基，在于馬克思所說的客觀尺度和主體尺度的存在和作用。真理原則和價值原則有區別。

篇三

本章要求學生理解文化的本質、結構和功能，文化的發展和社會變革的關系，以及文化與文明的關系，使學生樹立一個這樣的觀點：即我們要在馬克思主義指導下，大力弘揚中國優秀的傳統文化，同時又要善于吸取、借鑒外來文化的一切優秀成果，使中國優秀傳統文化現代化，使外來優秀文化中國化、讓世界一切優秀文明成果為我所用，以此加速中國社會進步和現代化進程，使中華民族重振雄風于世界

　第一節 文化的實質和人的發展

　一、文化的內涵

　文化概念具有狹義和廣義之分，狹義的文化指以社會意識形態為主要內容的觀念體系，是由政治思想、道德、藝術、宗教、哲學等意識形態所構成的領域，廣義的文化是以各種各樣民族的、區域的、世界的文化形態出現的，它的本質含義是自然的人化，是人和社會的存在方式，它映現著在歷史發展過程中人類的物質和精神的力量所達到的程度、方式和成果，它具有三個特點：人化的形式、社會的性質、多樣的形態。

　二、人類發展和文化存在

　人類與文化的關系，是主客體的雙向建構關系。一方面，人類是創造文化的主體。另一方面，文化本身又具有超越主體的客觀形式，具有自己特定的結構和功能，形成人類社會特有的遺傳機制。

　文化的發展從總體上劃分為兩個階段：1、建立在“自然產生的生產工具”的基礎上;2、建立在“由文明創造的生產工具”的基礎上。

　? 文化的發展是人發現人自身的過程，文化成果又加速社會的發展。

　三、兩種不同的文化理論

　馬克思主義的文化理論是歷史唯物主義的重要組成部分，是立足于唯物史觀基礎上闡述文化與社會和人類相互關系及其一般規律的理論。馬克思主義的文化理論的基本觀點(P694-)：

　1、人類改造世界和改造人本身的活動是文化的起源和基礎。2、人的社會關系的發展的標志和準繩。3、文化是具有自身利益相對獨立性的“自己構成自己”的過程。

　西方文化哲學的四種類型：理性主義的文化哲學、自然主義的文化哲學、結構功能的文化哲學、符號主義的文化哲學。它們的局限性主要有(P696-)：1、無限夸大了人的主觀精神的作用。2、夸大了歷史的偶然性而否認歷史的規律性。3、夸大了文化相對主義的運用范圍，抹殺了文化進步的內在標志。

　第二節 文化的分類、結構和功能

　一、文化的分類

　有廣義與狹義之分。

　從文化本身領域看，可分為物質文化、行為文化和精神文化三類。

　從文化的主體承擔者看，文化可分為個體、群體、民族、世界文化。

　從文化在社會中的地位和作用看，文化可分為主、亞、反文化。

　從文化的發展看，文化可分為原始、古代、現代以及未來文化。等等。

　文化和文明是密切聯系又相互區別的。

　二、文化的一般結構

　思考：什么是結構?

　文化結構指文化諸要素所固有的相對穩定的聯結方式。

　文化系統的表層要素，是以物質財富和精神財富的形式表現出來的“文化產品”。

　文化產品背后，是人們活動中表現出來的文化活動方式，即“活動模式”或“活動樣式”。

　從文化產生過程看，文化是人們活動模式(經驗)的保存和傳遞。

　從文化對人的影響看，主要在于幫助人們掌握基本的活動方式。

　在活動方式背后，是以文化符號的形式表現的“文化觀念”。

　文化產品、活動方式、文化觀念是構成文化系統的三個基本要素。

　不同類型的文化在基本結構上的共性，并不意味著文化的性，并不排斥文化的民族性。

　三、文化的社會功能

　文化具有信息功能;具有教化、培育和塑造人的功能;具有促進社會發展的功能;具有認識功能。

　第三節 文化和文明的發展

　? 一、傳統文化與民族精神

　傳統文化是從歷延續下來的民族文化，具有相對的穩定性、民族性、新舊交融性等特點，傳統文化對一個民族的形成和發展起著十分重要的作用，這種作用具有兩重性，即傳統文化中的精華塑造培養積極向上的民族精神，而傳統文化中的缺陷、糟粕又造就消極落后的國民同性。

　二、傳統文化與現代化

　文化現代化是整個社會現代化和人的現代化的極其重要的內容，傳統文化和現代化密切相關，傳統文化與社會現代化，既有矛盾的一面，也有統一的一面，我們要用批判繼承的眼光，正確看待中國傳統文化與西方文化在中國現代化進程中的作用。

　三、文明(civilization)是文化進步(advancement)程度的標志(sign，

　物質文明、政治文明、精神文明。

　政治文明：*的法律化、制度化程度。

篇四

本章要求學生對人的本質、人的價值及其實現，以及人的自由及其實現作一個比較全面的理解，使他們能充分把握人的本質，實現其人生價值，最終實現人的全面發展和人類的解放而竭盡自己的力量。

　第一節 人的全面發展

　? 一、人性的具體性

　? 人性是指人在自己的社會或社會關系中表現出來的屬性，人性是具體的，也是歷史的，人的本質是人之為人的內在依據，人的本質在于人與其他動物不同的社會屬性，人的本質也是具體的、歷史的。

　? 二、人在歷史發展中達到自身的全面性

　? 個人發展的全面性是其現實關系和觀念發展的全面性，人的全面發展意味著人的個性的豐富性和能力的多樣性，它使人在復雜多變的社會生活中能應付自如，顯示出更強的主動精神和創造力，因而就更為自由，在人類的歷史活動中，人類越來越自覺地推動社會的進步和自身的解放，從而使人的全面而自由的發展由可能一步步變為現實。

　? 原理鏈接：人的發展的歷史形態

　? 根據社會關系的歷史發展和人的發展的內在聯系，馬克思主義把人的發展過程概括為三個基本的歷史階段，這三個歷史階段也就是人的發展由低級向高級演進的三個歷史形態，第一個歷史階段是人的依賴關系占統治地位的階段，第二個歷史階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段，第三個歷史階段是建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性階段。

　? 人的發展的社會化和個性化

　? 人的發展是社會化和個性化相統一的過程，人之所以成為人，是他進入人的社會后在人與人的關系中逐漸社會化的結果，人的個性是指屬于個人特殊品質的思想、感情、行為和自我意識的方式，人的個性化即逐步形成作為自己特殊品質的思想、感情、行為和自我意識的方式的過程，在社會范圍內普遍實現個人全面發展，是人的發展的目標。

　第二節 人的價值

　一、人的價值的內涵

　通過創造物的價值滿足自己的需要，是人滿足自己的特殊方式，這種特殊方式顯示了人本身的價值，人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創造價值以滿足人自身的需要。

　二、人的價值的實現

　人的價值在于創造價值，人創造客體價值的過程也是實現主體自身價值的過程，作為一種主體性價值，人的價值的實現包括主體能力、主體作用、主體地位等全部主體性內容的實現，其中主體地位的實現是人的價值實現的主要標志。

　三、人的價值的評價

　價值評價是主體的觀念活動，是主體對于價值對象的價值功能的判斷。

　價值只是對主體而言的意義，因而必須以一定的主體作為評價的基準。

　對于客體的價值的評價就是對于客體是否具有滿足主體需要的屬性的判斷。

　人的價值是一種主體價值，在人的價值中主客體關系轉化為主體自身的目的性和工具性的關系。人是通過實現自己的工具性價值去實現自己的主體性價值的意義的判斷。

　人的價值評價包含如下兩方面內容：第一，人是否實現了自己的工具性價值，幾是否創造了客體價值。這是人的價值評價的基礎。第二，人在實現工具性價值的同時是否實現了自己的主體性價值，即他的工具性價值是否真的成了實現自己主體性價值的工具，這是人的價值評價的實質內容。

　對人的價值評價可以分為兩種類型：1、一定行為主體的“自我評價”;2、他人、社會對他的“社會評價”。

　人的價值區分為自我價值和社會價值兩個方面。人的自我價值是人對于自身的意義。人的社會價值則是人對于社會的意義。人的價值評價尺度歸根到底應是社會的尺度。

　運用社會的尺度評價人的價值，就是看人的活動及其結果是否滿足了社會的需要，以及在何種程度上滿足了社會的需要。

　評價人的價值必須采用歷史主義的態度。

　第三節 人的自由

　一、必然和自由

　馬克思主義哲學認為自由是一個主體性范疇，是人的主體性的最充分的體現，人不能擺脫客觀必然性的制約，不能超出客觀必然性所限定的范圍去尋找自由，這就是人的自由的限度，但人在必然性所規定的可能性范圍內仍能根據自己的需要作出決定，并通過實踐把選定的可能性變為現實，獲得自由，自由與必然是相互依存的，自由與必然的區分是相對的即自由是有條件的、相對的，沒有絕對的自由。

　二、必然王國和自由王國

　“必然王國”指人被物化的社會關系支配，即人受物支配的社會狀態，“自由王國”是指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態。

　三、人類從必然王國向自由王國的飛躍

　就社會整體而言。人的自由的真正實現也就是人類的解放，人類解放就其一般意義來說，包括人從自然力和社會關系中獲得自由兩方面含義，人類解放即獲得自由度是歷史地發展著的，在不同的歷史時代具有不同的內容，表現為不同的水平，社會主義社會是消滅階級，實現人類解放的必經階段，是更高級社會共產主義社會的初級形態，共產主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態，是人類社會進步的理想境界。

自考本科，對于近代史，馬史以及專業課的復習方向和方法和復習周期，詳細點

又看到一個被政治課打趴下的人，我也不喜歡這些課，不過我通過了。

1、明確一點這兩門課是要背的，知識點又很多。

2、方法一，每天看一章，一定要一章否則根本沒知識體系可言。

1）如果你看書頭疼，我估計什么方法都是多余了。

2）拿一支筆，把重要的知識點寫一遍加強記憶。

3）課后題帶入著看課文，不要說記不住題目，說明沒看好。

4）看完一遍書做歷年真題（網上可搜），看看自己有哪些不知道。

5）如果第一次你能考90分，可以接著做后面的真題，臨近考試快速瀏覽一遍書，做一套試題。

6）如果不及格再看一遍書，再做歷年真題（5套左右，同月份考試），每套題都能在70分左右考試通過基本沒問題，低于65看運氣了。

2、方法二，不計較錢，每次隨便看看做做題目總有一次蒙過去（我是這方法）。

3、馬史？是馬哲吧？

請問現在自考馬哲鄧論是開卷考呢還是閉卷考哦？

自考沒有開卷考試！

統招的這些到可能開卷

公共課之一：馬哲

說自考馬哲是一個比較難的科目一點都不為過。并不是知識體系難，而是比較難為考生?？偸墙o個50來分，就讓你差個幾分，然后再考。我就吃過兩次虧了。我總結了一下。其實考馬哲并不是那么難的差事。首先是關系題背好知識點，如果是簡答題，就先寫區別，也就是概念，寫下來。之后寫二者相互依存，再次寫在一定條件下可相互轉化，最后寫二者不能等同，不能混淆。如果是論述題，就用例子往里套。其實很簡單。這樣寫的好處是條理清晰，比較抬分。多先題就別指望多少分了。這就是看你的積累了。單選呢？其實如果知識點掌握得好，能得個22分左右吧。名詞解釋就得理解去背。掌握了這些東西，其實一次把馬哲過了也不是什么不可達到的任務吧。一月我又要考了。我自認為自己復習的不錯。考前一定要多做題。多做題也是成功的保證。希望一點點的經驗之談能夠對自考的學友們有所幫助吧。

公共課之二：鄧論

鄧論在自考公共課里說來應該算是一個比較簡單的科目了。

秘訣和馬哲的差不多，首先知識點必須記牢。記牢知識點選擇題就沒有問題了。再者千萬不要死背大題。大題（簡答題，論述題）要用知識點靈活套用。一定要抓住中國特色社會主義理論。

現在的考試題一年比一年活，實事題占了一定的比例，考前一定要看一下十六大的報告，考前看一遍就好，一定會有用處的。但也不要多看，考試還是以教材為主。

希望各位考生成功！

公共課之三：法思

《法律基礎與思想道德修養》算是比較有難度的科目了，因為這門課沒有秘訣。就靠一個字“背”。所有知識點必須準確掌握，不能有大概。因為法律是莊嚴的，全部是條條框框，用馬哲的觀點說就是“教條主義”。大綱不能理解著背，因為它和馬哲、鄧論不一樣。每一題有幾大點，每一點的內容必須背住。這樣才能得分。如果用自己的話去說根本不得分

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